更新日期:2014/10/30 08:00

（真心新闻网採访组台北报导）宗喀巴＜谭崔十四根本堕戒释＞的写作安排很有意思，前文刚刚密集的铺陈了许多「谭崔密续」，让人在深入探索中，自然了知其「贪淫」的本质和不清净的来歷；紧接著上场的，立时勐换口味，推出一堆脸红脖子粗的脸谱，让人在进一步认清之余，也马上能掌握到假藏传佛教四大教派，容易动「嗔怒」的特性。如此，「三毒」次第上场，不必费词多作说明，自然已给读者烙下「第一印象」，马上能抓住其内涵底蕴；由此看来，宗喀巴不愧是为喇嘛教的「行销高手」，请看原文：

原文：

《红怒尊谭崔密续》第十八章、《黑怒尊谭崔密续》第十七章，与《谭崔金刚光明本质密续》第十二章，都有谈到十四根本堕戒的法义。《金刚伞盖密续》也有谈到与此有关的十种戒律。并且，在其他谭崔密续的教本里，亦有诸处论及堕戒的教法。下文中我亦会提及有关《时轮密续》中所说的戒律法义。

先圣有言：应慎发誓愿与坚守誓愿，例如发愿写书，就要完成。因为圣者并不轻易承诺，若有誓愿承诺的话，在达成之前绝不弃捨，我们应该效法先例，精进完成所发誓愿。

无论是《红怒尊谭崔密续》、《黑怒尊谭崔密续》、《谭崔金刚光明本质密续》、《金刚伞盖密续》或是《时轮密续》，宗喀巴果然三句不离「谭崔」与「密续」。从这一段原文当中可以证明，宗喀巴等假藏传佛教四大教派诸师，在论证其「法义」时，都是「以谭崔解释谭崔」、「以密续说明密续」，并非引证佛陀三转圣教，足见彼等四大教派法义与释迦牟尼佛所传之佛法全然无关，而且是陷在自身的谭崔意识型态，和自说自话的「密续逻辑」推论中，故其所言，不能成立为有效的命题，也不能证成如理的结论，只能成为对其内部的文件，对正信佛则难有说服力。

另外，大众也常会质疑，假藏传佛教四大教派中的「诸尊」，为什么老是非红即黑，或是另现蓝绿？它们又为什么总有那么多的负面情绪？原来「忿怒尊」(Hurukha)，是假藏传佛教四大教派术语，是所谓「本尊」的一种（註一），而且是当行者修行至无上瑜伽第二灌顶后，所依止之较高级的本尊。它的外貌兇恶，被认为具备「强大的威力」，可以「降伏魔神」，被喇嘛教列为「神」，如各种明王、赫鲁嘎等，皆属于忿怒尊，中文与藏文皆意译为「饮血者」；在密续中，它被形容为「飞翔在空中的财富保护者」（註二）。既然是「血食者」又能「飞翔在空中」，可见是在欲界中地居的「夜叉」「罗剎」一类，因为彼等修罗心性甚重，动不动就生嗔，因此，说它们为「忿怒尊」是颇写实的。但是话说回来，假藏传佛教四大教派以这一类贪血食、低EQ的鬼神作为「本尊」或是「」，那么，喇嘛教（假藏传佛教）等四大派的宗教位阶和格调也就可想而知了。

註一：

註二：

至于其「颜色」和「造型」，就更是「多彩多姿」。我们可以发现，好像所有的佛菩萨和龙天，只消进入假藏传佛教四大教派，就像筛过三稜镜一样，每一尊都被分光分色：除了上述的「忿怒尊」已分红、黑之外，观音被分为红、黄、白三色，文殊也分扮白脸、黑脸，「财神」则有黑、白、黄、红、绿五款；「度母」最热闹，共有白、红、蓝、黄、绿、黑六种身色（註三）。以上多尊还按「谭崔剧情」需要，各自长出多头多手来。因此，若形容假藏传佛教四大教派，是「鬼神公仔创意设计公司」亦不为过。只不过从它们有的双身合抱的造型、忿怒兇恶的表情，还有像人皮、血盆、骷髅等配件上，还得分别标明「贪」「嗔」「痴」的「单款」或者「混型」分类，才能如而实童叟无欺。

註三：

其实，假藏传佛教四大教派中，「」「本尊」「」搞得这样花花绿绿，是背后有它们的一套「四大」或「五大」相应的宇宙观，以自圆其说，和中土阴阳家的「五行」观念颇类似，其内容及个个相对应关系是：

以来表示「地」，配置在南方，代表「增法」或「宝部」。

以蓝色来表示「水」，配置在东方，代表「金刚部」。

以红色来表示「火」，配置在南方，代表「怀法」或「莲华部」。

以绿色来表示「风」，配置在北方；代表「事业部」。

以白色来表示「空」，配置在中央；代表「佛部」。（註四）

假藏传佛教四大教派对这样的虚妄假设，不但煞有介事言之凿凿，还在它们的曼陀罗上，将其所谓「五方佛」按照这样的配置，排列对号入座各就各位，俨然有模有样；但是，这其实只是将原本印度教思想的元素，羼入原本就属于外道思想的谭崔瑜伽中，与佛法无关系。（註四）：

以上这些显然是假藏传佛教四大教派，凭著一厢情愿的意识想像，生吞活剥地硬将「五大」套上种种颜色、方位、来为其密续义理分部一一配对。然而，当假藏传佛教四大教派一传入中土，碰到对于阴阳五行早就建立扎实理论基础的道家、阴阳家等思想学说，立刻不攻自破，并心虚理绌改弦易辙说为：

但是到了中土，大家相信金、木、水、火、土才是宇宙元素，因此五部密法的颜色也因此改变。

以白色来表示「金」，配置在西方，代表「莲华部」。

以黑色来表示「水」，配置在北方，代表「事业部」。

以红色来表示「火」，配置在南方，代表「宝部」。

以绿色来表示「木」，配置在东方，代表「金刚部」。

以来表示「土」，配置在中央方，代表「佛部」。（註五）

註五：（同註四）

我们很难想像，为什么自诩为「无上乘」的假藏传佛教四大教派，当他们走下高原雪山向外弘法的时候，他们的宇宙立刻跟著「干坤大挪移」，连「五方佛」也连忙搬家。颜色的符号象徵意义，以及它们曼陀罗上所代表的各「部」也可以改来改去，甚至蓝色可以直接删除，改换成黑色。像这样的现象岂不充分显示，假藏传佛教四大教派根本没有牢靠可依的实证，和建立颠扑不破的义理？原来他们所有的施设和说词都只是「扮家家酒」一样的儿戏，玩到哪里就扮演到哪里，著实荒唐可笑。平实导师于此亦曾严正予以破斥，导师说：「密宗之发明五佛之说，以中央及东西南北五方而配五佛，以五色光而配五佛，荒谬之至。此谓佛无方所，随选十方虚空中之某一世界而说此土为中，彼土为东西南北；于十方虚空何尝有中、有东西南北？云何密宗指定毗卢遮那佛为中央佛？云何密宗指定弥陀佛为西方佛而配属于毗卢遮那佛？云何密宗指定宝生佛…等为东南北方佛而配属于毗卢遮那佛？显违诸佛平等平等之事实，显违诸佛法身报身功德无二无别之圣教量。」（註六）

註六：平实导师著《狂密与真密》〈第4辑〉P1093正智出版社有限公司2002年8月初版

平实导师更指出，诸佛悉皆同一种光庄严，同以金色光为其主光；虽然有时为现某一因缘，而于强大金色光中出现种种色光，令众生欢喜而摄受之；但这是佛度众方便而示现的，并非其本光。一切佛皆已究竟清净无染，究竟世出世间一切智慧，怎么还会有有魔道众生所有之红色主光？或是罗剎、夜叉……等不净众生所有之蓝光、绿光…等不净光？这是密宗完全不知佛地境界，才会将那样不净众生所有的种种不净主光，配属阿弥陀佛……等佛身，又将诸究竟佛之报身，说为常抱女人交合受于淫乐，淫秽不堪之魔道下等有情之身（详见《度亡经》所说），显见密宗古今假藏传教四大教派昧于佛教，已到了荒唐无比之地步。所以平实导师才会谆谆告诫：「有智之一切密宗行者，当速远离，莫再为其所惑。」（註七）

註七：（同註六）

至于本段原文末后的部分，由于宗喀巴在前面「崇敬颂言」的章节已有铺陈：「每当圣者行大事前（如何如何故）要效法圣行。」此处宗喀巴就故意说：「先圣有言：应慎发誓愿与坚守誓愿，例如发愿写书，就要完成。因为圣者并不轻易承诺，若有誓愿承诺的话，在达成之前绝不弃捨，我们应该效法先例，精进完成所发誓愿。」以此来自抬撰写《悉地果得》尤其是＜谭崔十四根本堕戒释＞的身价，并且暗示自己是「圣者」，不轻易许诺，因此，这一部「戒释」一定要「精进完成」。这是假藏传佛教四大教派诸师自我贡高的常态老梗，不值识者一哂，就不必予以理会了。（採访组报导）20141030

正觉教育基金会採访组

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