（真心新闻网採访组台北报导）既然已经开始评析「谭崔十四根本堕戒」的第一条堕戒的内容是关于「轻慢毁谤于师」，我们现在就直接进入下一段的讨论，请看原文：
原文：
于此戒相，有三要点：(1)犯戒对象、(2)犯戒行为、(3)犯戒原因。
宗喀巴的〈谭崔十四根本堕戒释〉中似乎特别著力于「第一堕戒」，对于这个「戒轻慢毁谤于师」的戒相，他仔细拆解成「犯戒对象」、「犯戒行为」、「犯戒原因」三个部分来作戒释，由于篇幅的关系，我们一次讨论一个分项，本篇就以此为子题进行对第一条「谭崔十四根本堕戒」的评析。
原文：
(1) 犯戒对象
甘露月所著之《金刚乘根本堕戒论》，与拉喀斯米卡拉所著之《金刚根本堕戒论》中，都说：所谓具足资格的上师，他们必须致力于成就的圣性。在《黑怒尊谭崔密续》里，亦记载著桑提巴在其著作《宝灯论》中说：
问：只有那些能够启发圣性者，才能称名上师吗？
答：那些能启发圣性的上师、能够教授谭崔密续、也能依上师的教导而证于谭崔诸行者，如是之人，堪名上师胜者。具此三点，并且无忌妒心与乐助人者，真名上师。是故，有颂偈言：读释教授诸胜密续，善启；如是而行，是名上师。
裸形王妃竟成谭崔圣人
同时著作了《金刚（乘）根本堕戒论》的两人中，「拉喀斯米卡拉」是一位女性，在前文出现过的「印度84位大成就者」中有五位是女性，「拉喀斯米卡拉」就是其中的一位，她的故事也很精彩，很有「谭崔」的特色和代表性。话说她住在郎金地区的散波拉城，统治者是她的哥哥印打菩提国王。这个妹妹在很年轻时即「亲近过许多大善知识」，如哇帕巴大师等等，因此，「通晓许多密续」。哥哥看到这种情形，就让她携带了财物珍宝等等，赶忙把她嫁到往斯里兰卡岛上，给札连打国王的王子散波拉为妃。
因为星象不吉的缘故，王妃未能马上被迎回王城中。这时她观察到当地人民的举止言行，都是她不属意的「外道」，心中激动非常，竟然晕了过去。等到王妃甦醒之后，散尽财物珍宝给市民，也将手饰庄严送给随从们，将他们遣返回祖国。之后她吩咐在十天内任何人都不要来打扰她。王妃在自己的房子中，将身体涂满了芝麻和木炭，披髮裸身来装疯，国王看到这种情况，心中非常的悲伤，派遣医生来诊视，可是王后总是对来人踢打辱駡。因此国王只好遣使去见印打菩提国王，印打菩提国王却反而心中安适怡然，认为妹妹已经解脱了。
从此以后，王妃就处在疯癫中，吃著当地人民吃剩余下的食物，睡在尸陀林中，心行还是依止于谭崔法要。国王的一位僕人，七年中经常服侍著王妃，而王妃则将谭崔口诀「教授」给僕人。有一天，国王札连打率领著随从去打猎，忘记了时间，在回程途中来到拉克希米噶拉所居住的山洞中，当天晚上就住在这里。国王回到王宫后，又再度来到山洞中，王妃把僕人推介给国王，僕人则给予国王「令心识成熟的灌顶」，并且开示了「金刚亥母生起二次第」的教授。然后，僕人和王妃二人在斯里兰卡「示现了许多神通」，即身前往了「卡雀空行净土」。（註一）
註一：
从故事中我们可以知道，和桑提巴一样，都到过斯里兰卡的「拉喀斯米卡拉」，是一位相当前卫的女性，也可称为性开放的先驱，她不但少小就对谭崔之道著迷，而且胃口奇佳不拘贵贱，同时故事中还暗示著有翁媳不择亲疏的可能；她出身公主，又嫁作王妃，却甘于散尽钱财乞食露宿，果真是与那「84丐帮集团」气味相投的一员。她视别人为「外道」而排斥，但是佛法的角度来看，她自己才是不折不扣的「裸形外道」，却被冒充佛教的密宗喇嘛教拿来当圣贤，从这里便可知，假藏传佛教四大教派的外道本质。
故事中说她与僕人「示现了许多神通」，大概是就其主观精神状态的立场，描述在多年疯癫之后，更修谭崔之鬼神感应法，造成心识和现实「解离」的情况。而两人双双前往的「卡雀空行净土」，又称为「那洛空行净土」，是谭崔法中所谓「胜乐金刚」相应的修法，今不及讨论，简单的说：可怜那正是前往「罗剎鬼国」啊！但是「拉喀斯米卡拉」的故事，却是「谭崔行者」相当明确的范例，我们在后文中，当还会有举例用到的地方。
谭崔上师所教与佛法无关
言归正传，既然已有假藏传佛教中人甘露月所著之《金刚乘根本堕戒论》，与拉喀斯米卡拉所著之《金刚根本堕戒论》，甚至更多同一题材的其他著作，而且宗喀巴还加以引用，表示对以上二人之著作「表示认同」，那又何必费时费力再次叠床架屋，撰写＜谭崔十四根本堕戒释＞？宗喀巴的动机实在令人不解，若不是那十四条的「根本堕戒」本身就含煳笼统语意不清，以致造成喇嘛教内众说纷纭，令宗喀巴不得不出面整合一下，以让喇嘛教面子不太难看；就是宗喀巴要藉著他的所谓「宗教改革」之便，将所有的谭崔教义集中垄断定于一尊，好完成他「一统格鲁，称霸藏地」的王图霸业。
本段所引出的原文部分，是在讨论宗喀巴提出的「第一条根本堕戒」戒相的「犯罪对象」。其内容主要是在提出「上师」的资格。从桑提巴所著《宝灯论》中界定，可归纳出具格上师的三条件：
1. 能启发圣性的上师。
2. 能够教授谭崔密续的。
3. 能依其教导而证「谭崔诸行」的。
这样看起来，成为「上师」的条件并不苛，而且具备了以上的三个条件，还能「堪名上师『胜者』」，当然还有一个附带的条件就是：
4. 无忌妒心与乐助人者。
根据前文我们对于谭崔内涵的瞭解，这样的上师还是偏重于技巧，以及用气功忍精久淫方法的教授和临床指导，完全与佛法无关。
原文：
又说：
受教于人一句一偈，应敬教者如同上师；不作此者，后堕狗身经于百世，復生为蝎。
谭崔论师乱说因果
这一位临老忘掉自己教导别人「所有行门」的桑提巴老先生，不但会空口说白话、会生气，还会恐吓人，他说：「受教于人一句一偈，应敬教者如同上师；不作此者，后堕狗身经于百世，復生为蝎。」堕狗、堕蝎多是触犯十恶业道，然而佛法中十恶业道的造作与受报，因果甚为复杂，不但要干系到造罪的「根本」「方便」以及「成已」的增减损益，以及是否数数从事、乐意而为，或是作后知错，忏悔先过、后不復作？这些都有许多功过较量。然而，真正的因缘果报，还是唯佛乃能究竟了知。不是这位「前半生装迷煳，后半生真迷煳」的桑提巴所能判定。何况根据受报「从重」的法界事实来看，若是罪重当先下堕为蝎；既堕为狗，若报未尽，当不只百世；苟若重报已尽，当转其轻：或生人中或者天中，福德厚薄差异而已，哪有报尽反堕无明更重之蝎类，这都是桑提巴个人妄想，「秤菜讲讲」（河洛语：「随便说说」之意），而假藏传佛教四大教派诸祖师也无慧简择罢了。
原文：
空行母苏拉比(翻註：女首牛身模样，具有神圣不可侵犯大地母亲的含意)，在其著作《净一切修道诸障密续论》里，同样提到上师所具的三点特性；其中亦正确的说出：善能启发的圣性者，是最好的上师。在《科萨拉王国光明论》里，释迦米特拉亦引用桑提巴与苏拉比的教导，来说明上师的三种特质。在谭崔修学体系里，教导较高谭崔教义的上师，不必一定具有此上师三特性，在低阶的谭崔修学体系里，上师就更不必一定具有此上师三特性。然而，不应较量上师所教授的密续高低，不管是多还是少、完整或是初阶，从一句偈，到一章节等法义；应将其中的一切教导，从生起次第的行门到次第的行门，都视为是殊胜无上的教导。因为对上师的一切教导，即使只有说一句话的批评，都是犯堕戒的。桑提巴在《莲花量论》第十五章＜密集金刚＞里说：「从心中生起对上师的轻慢毁谤者」，他解释说：「他们所毁谤的密续法教，却是上师教导给他们的。」同样的，在《黑怒尊谭崔密续》里，亦记载著桑提巴在其著作《宝灯论》中的教导：对教导的法义起争论，即犯堕戒。那波巴在其著作《道灯见》里说：所批评到的上师，有可能是具足善启等三德特质，也有可能是具有二德特质，也有可能只具有一德特质。然而批评上师的教导，都是犯此第一条戒堕，只有过失程度轻重的不同而已。
原来上师条件可以将就
「空行母苏拉比」贊同这样的说法，但她应该是现实中的一位「人类众生」才对。翻译者註释的：「女首牛身模样，具有神圣不可侵犯大地母亲的含意，」或许是指同名的另一位假藏传佛教四大教派鬼神，否则她应该无法写作《净一切修道诸障密续论》。但是她特别强调第一个条件，毕竟对于谭崔的知解，或是进行「谭崔诸行」，终不如能引导人于谭崔生起真心意乐。但是「老煳涂」桑提巴又出现了，他提出了另外三点，全盘推翻了自己在《宝灯论》里提的三条件：
1. 教导较高谭崔教义的上师，不必一定具有此上师三特性。
2. 在低阶的谭崔修学体系里，上师就更不必一定具有此上师三特性。
3. 不应较量上师所教授的密续高低，应将其中的一切教导，都视为是殊胜无上的教导。
这正是标准所谓假藏传佛教四大教派的「翻转法则」，他们总是订立了漂漂亮亮的标准后，再自我推翻，宣称可以完全不必照此标准行事。喇嘛们的「戒律」也是一样，受戒之后，便立刻自行解套，这个非法则的「法则」，从此处「上师」资格的讨论就可以看出。当然，也可以通融的理解：为什么或许是在装煳涂的「桑提巴」，会成为密教的「84大成就者」之一。
另外一位「大成就者」《道灯见》的作者那波巴（后文将另有介绍），与桑提巴装迷煳的程度半斤八两，他也就「所批评到的上师」的犯戒标准提了三点：
1. 有可能是具足善启等三德特质。
2. 也有可能是具有二德特质。
3. 也有可能只具有一德特质。
读了以后令人忍不住想要建议，干脆效法桑提巴，再加上一条附带条件：
4. 上师无德、缺德，或一德都不具也算。
不过总体而言，假藏传佛教四大教派诸论师，对这条戒相倒是有志一同，持这样的态度：「然而批评上师的教导，都是犯此第一条戒堕，只有过失程度轻重的不同而已。」甚至认为「对上师的一切教导，即使只有说一句话的批评，都是犯堕戒的」，对上师的资格虽然一直撤守其底线，但是对的要求却硬得不得了，不但不稍有所退，还会逐级叠高。桑提巴在《莲花量论》第十五章＜密集金刚＞竟连仅仅「从『心中』生起对上师的轻慢毁谤者」，都怒气烘烘地大骂：「他们所毁谤的密续法教，却是上师教导给他们的。」只不过是教人怎么男欢女爱的房中术，并非不可言传的实相法界智慧，就已像是多么天高地厚的恩德一样，稍有不遂己意还要发飙，果然是「黑怒尊谭崔金刚」，真是其可怪也欤？
持如来藏、说寂静法者方名为师
宗喀巴＜谭崔十四根本堕戒释＞第一条堕戒，戒相的第一点讨论，「犯戒对象」，也就是「上师资格」，就这样希里呼嚧「戒释」完毕，结论是不管上师具不具德，也不论上师有没有所谓「三特性」、「三德」，只要是「上师」，那就「一日为师，终生惹不起」，这样的「戒律」当然是不如理的。
这不禁令人想起，正觉教团诸位亲教师，在法界卫视作电视弘法，每一回的片头都会先载播《杂阿含经》〈卷一〉中的圣教：「佛告比丘，善哉！善哉！汝今欲知如来所说法师义耶？」佛告比丘：「若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。」
相较之下，假藏传佛教四大教派诸谭崔上师，都在教导其学人贪执、淫欲、造作、丛闹，如何可以名之为师？更有《证契大乘经》〈卷三〉说的：「世尊！谁与一切众生作大导师？」佛言：「正士！持此如来藏者。」遍观古今假藏传佛教四大教派一切祖师、上师，迨无一人不错认甚或否定「此如来藏」者，遑论证悟「此如来藏」、更遑论能住持「此如来藏」者。故知假藏传佛教讨论传法上师，全属无意义之戏论也。
相较之下，真藏传佛教觉朗巴弘传的他空见，阐扬第八识如来藏妙义，依第八识如来藏的妙真如性而受持、而弘传，正是 佛说的「持此如来藏者」，才是真正的藏传佛教。（採访组报导）20141130
正觉教育基金会採访组
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