（真心新闻网採访组台北报导）对于宗喀巴所著＜谭崔十四根本堕戒释＞之第一条根本堕戒戒相及内容：「谭崔金刚有言：悉地境界，从上师流出；即因此故，第一应戒轻慢毁谤于师。」我们已经循其原文逐段理解并评析完成，发现宗喀巴所言，经常语意不全，逻辑欠通，凡所推论及引证，无不在其同质见解上兜圈子而相互取暖，不愿依循释迦世尊所授之真实佛法；尤其是其立论主观偏颇，心中早有既定成见，就是要高推上师的绝对权威，并一味偏于加重对「戒轻慢毁谤于师」犯意、罪责的解释。令人觉得这并不是一条理性讨论的「戒释」，而是一通威权下贯的「诫命」，也早已远离世尊于三乘菩提戒律所规定者。

何况从行文的长度上来观察，这「第一条根本堕戒」的文字使用数量比其他各条均多一倍有余，更几乎佔了全部14条堕戒戒释所使用的文字的1/6强，比例上分量超重，使得全文看起来颇有些头重脚轻。是以我们觉得，在对第一条堕戒戒释的逐段讨论之外，更应对其作一次通盘的审视，及更深入的析论，才能相应呈显这第一条堕戒，在＜谭崔十四根本堕戒释＞里的位阶和分量。于是，不妨先从与其下一条堕戒的戒释比对开始。且看「第二条根本堕戒」戒相内容：「第二根本堕戒，谓违犯善逝世尊言教。」

学佛大众可以发现，假藏传佛教四大教派所持之「谭崔十四根本堕戒」第二条堕戒，所涉的犯戒对象赫然是「善逝世尊」。这「善逝世尊」正是佛的十个名号之一啊！学佛人都知道，佛陀有十个名号，所谓：「如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。」诸经论中亦有将「佛」「世尊」的称号分为两个，将「世间解、无上士」合为一号，或将「无上士、调御丈夫」合为一号；此外，亦有认为十号到「佛」为止，而将「世尊」（薄伽梵）另视为尊重恭敬之别号的，各种说法稍有出入，但都不失于对佛的恭敬。

唯独假藏传佛教四大教派，居然敢「先上师而后佛陀」，于其「谭崔十四根本堕戒」中，将有关于不敬上师的条款，高置于「违犯善逝世尊言教」之上，这是于佛、于法两不尊重。偏执愚昧到将喇嘛教外道的「『上』师」，「上」置于证得「『无上』正等正觉」的「『无上』士」、「天人师」之上，公然不敬三宝慢辱世尊，颠倒至此，令人不知该对他们啼笑皆非，还是悲悯无限？

其实，假藏传佛教四大教派这样作，并不是偶然无心之过，他们其实是蓄意如此。被四大教派以武力消灭的真藏传佛教觉囊巴，是反对双身法的，并不认同「十四根本堕戒」及宗喀巴的「释」，始终是弘扬第八识如来藏妙义 ；凡是认同「十四根本堕戒」及宗喀巴「释」者，都是假藏传佛教的四大教派喇嘛教，因为喇嘛教从来就不是真的佛教，他们只是借佛教的旛旗悬挂，而来盗用佛法中的名相，篡改三乘菩提的法义，窃夺佛门资源而在近代自称是藏传佛教，外于正统佛教、冒充佛教来壮大自己。他们制造的「山寨版佛教」是打从「皈依」开始便现出形迹。因为喇嘛教首先用「四皈依」篡袭了佛法中三归依「归依佛、归依法、归依僧」的内容，私自添增所谓「皈依上师」一项，并把它置于佛法僧三宝的最前面，使上师站在四者中最重要的地位，开门见山的就高推毫无佛法正知见和亲证的谭崔上师，让其信众在不知不觉间走上「依人不依法」、「依上师不依世尊」的歧途，作为其邪法弘传的重要布局，而本文中「十四根本堕戒」的第一、二条排序，正是这种布局的延伸。

对于假藏传佛教四大教派这样狂妄无凭任意窜改佛法，正觉教育基金会董事长张公僕先生，早已在接受专访中指出，这样的「四皈依」是不如法的，它已经触犯了以下的诸多过失：

一、「经典不载，违背圣教」：密宗喇嘛教的四皈依在经典中是找不到任何依据的，本来受持三归就是一种戒，而假藏传佛教自行掺入「归依上师」，已经是「非戒取戒」而违背了佛教「解脱」的主张。何况《大庄严论经》卷6有偈：

「决定一切智 以怜愍我故

是以说三归 不说有第四

为于三有故 而说三归依

若当第四者 我则无归依」（註一）

可见世尊分明垂示只说三归依，不曾说有什么「第四归依」。何况世尊早有「依法不依人」的教示，归依僧是归依佛法中的「和合众」，也不是上师个人。这些都说明了假藏传佛教的「四皈依」，是与经典不符而违背圣教的。

註一：CBETA 电子佛典集成 ? 大正藏 (T) ? 第 4 册 ? No.0201 ? 第 6 卷[0292a23]

二、「高推上师，颠倒是非」：密宗人士妄自认定上师是「三宝的总聚体和现实代表」，又说上师是「三宝的具体人间代表」。以此为上师「造神」，竟把「皈依金刚上师」列为其为四皈依之首，这以分明犯了高推上师的过失。更矫言：「不依止上师引导，不知有佛，不从上师教诲传承，则无法入佛、成佛。」「过去诸佛皆由上师教授，而得信解行证。上师乃救度众生之导师，而更在三宝之上，因此皈依金刚上师其实就是皈依三宝。」「上师之身即为僧，上师之口即为法，上师之意即为佛。」这样的说法在佛法中是混淆正见颠倒是非的说法，已经完全是外道的知见和作为。（註二）

註二：

三、「僭位三宝，于佛不敬」：假藏传佛教不但高推其传法上师的功德，还把「归依上师」列于三宝之前而称「四皈依」，根本已是妄自尊大，僭位托高。佛号「世尊」，意为世间最尊贵的人；十大名号中更有「天人师」因此佛是人天中的至尊，三界中无有更上于佛的，因此，佛才能称为「无上」。「无上士」的名号，是因为佛的一切智德，福慧具足，于人中无有过者；一切众生中，佛陀至高无上，故号「无上士」。怎可将喇嘛「上师」置于佛前？唯有外道凡夫，不知佛法僧三宝之真实义，不知菩萨地地修证之内容，才敢置于佛前，恰是自曝他们必是外道凡夫无疑。

四、「头上安头，逻辑不通」：佛法三归依是归依「佛、法、僧」三宝，已经包括了「僧」，既然上师是僧宝之一，则「不必叠床架屋」另外皈依上师；若在僧宝之外还需要皈依上师，那也就是明白告诉大众说：「密宗上师不是僧宝」（註三），如此一来，皈依上师就是皈依外道，已经不是佛教了。如此简单的理证关系，被的喇嘛教们充耳不闻，充眼不见，更是充脑不思完全盲从，竟没去查察发现所谓「四皈依」根本就是逻辑不通，更违背了释迦世尊的教授。

註三：

众人皆知「归依三宝」是进入佛门的第一步，但是在假藏传佛教四大教派所自行施设的仪轨中，「四皈依」却只是他们杜撰的「四加行」的第一步。说到这个，话就长了：佛法中真正的「四加行」遍在于实修佛菩提道的各阶位，地地转进增上时无不需要四加行。然而，佛为求能入大乘别教真见道位，开始入内门修行，必须在第六住位熏习般若后，先修「煖、顶、忍、世第一法」这四个加行，才能伏除能所二取，然后一旦证悟自心藏识，方可成第七住位不退转住菩萨，因此佛法中特别强调此一阶段的四加行。

但是喇嘛教扭曲的「四加行」，却被说成：「皈依大礼拜法、金刚萨埵法、献曼达法、上师相应法。（註四）」其中前述的「四皈依」即是他们的第一个「加行」，所谓「皈依大礼拜法」，而他们真正设定的终极目标，是要导向最后一个「加行」「上师相应法」，根本不是真正的归依三宝。假藏传佛教四大教派篡窃法义就是这样，佛法中有什么名相，他们有就有什么，但是内容却已被山寨货「抽肠换肚」「移魂转体」，根本不是原本的形样和内涵。

註四：

在这个「四加行」中，「上师相应法」是里面最重要的一个部分。如正觉教团亲教师团在电视弘法中开示大意：上师相应法最重观想，用观想来完成而不一定要实际动作，只要有空闲，任何场所都可以进行。其目的就是要百分之百、完完全全的相信上师，因为自己跟上师无二无别；上师就是佛、就是法、就是僧、就是自己；所以上师、我、佛、法、僧全部划上等号，融为一体。上师的身体叫作「佛身」，上师所说的话叫作「佛语」，上师的心叫作「佛心」。当行者观想上师坐在自己的头顶上，用不同的色光加持自己，然后达到自己与上师融而为一时，自己的「身」变成化身，「语」变成报身，「意」变成法身，认为这样子就具足了法、报、化三身佛的境界，并且包容一切众生在这样的三身境界当中。（註五）

註五：

观想成这样，「上师相应法」就成功了，到了这个时候，不但上师说的话要奉为金科玉律，就连上师放出来的屁都是香的，上师拉出来的屎也当作「甘露」还可以拿来吃。不要以为这只是随口说说，君不见假藏传佛教大教派喇嘛密制的「甘露丸」，就是这样掺了上师们的「大、小香（屎和尿）」做出来的。总之，学术界称为伪佛教的坦特罗佛教，他们这个四加行就是为了修「无上瑜伽」、「本尊瑜伽」、气脉、明点、「第三灌」男女双修法的前行作准备。甚至也有人主张只要「上师相应法」成就了，就可以进入下一个阶段，不必等到四加行全部满足。也就是说，前面三个「加行」，包括装模做样的「大礼法」四皈依，都只是虚晃一招，主要还是对于催眠自己去坚信「上师等同佛」，才能方便引入双身法中男女乐空双运。

总括来说，假藏传佛教四大教派，先用看似「三归依」的「四皈依」的邪皈依，把人骗进门来，直接把手一翻，用编造出来的「归依上师」给学人上铐，再以「上师相应法」的相把人渐渐催眠；当开始实修「无上瑜伽」的时候，再用「谭崔十四根本堕戒」将其学人五花大绑，而这第一堕戒「第一应戒轻慢毁谤于师」，就是这五花大绑的绳头，到这时候密学人早已是上师操绳的木偶，或催符行走的殭尸，再也没有独立思考的能力、理性择法的智慧，也没有脱身出离的自由，只能呆在喇嘛教内，其上师召唤所及的地方，任人愚欺摆佈，前景将十分可怜，并非只与佛法的实证无缘。

这也就是说「谭崔十四根本堕戒」制戒者，敢将其上师高置于「天人师」佛陀之上，假藏传佛教四大教派歷代祖师都对此不吭声且广授于，而释此邪戒者宗喀巴，非但依然装聋作哑，反而为虎作伥更加增益，将其轻犯，所谓「缺分堕戒」一律「从重量刑」，让其信众对于上师打从根柢就不敢违背、质疑，更遑论轻慢、毁谤；从此以后上师遂成为喇嘛教内高高在上，除了对之仰信听命之外，余则不可轻触的禁忌。这是因为假藏传佛教四大教派，从头到尾都不是佛教，他们是以上师为中心而弘传双身密法的团体（註六），所以不断刻意高推上师，甚至早期就来台「弘法」的创古仁波切，还在众生出版社为彼刊印的书中，大发狂谬言论曰：「上师有力加持佛，而释迦佛无此能力。」且不说他公然谤佛的罪过，仅是如此高推上师毫不知止、知耻，便可知喇嘛教并非「佛教」，他们应称为「上师教、喇嘛教」。

註六：平实导师著《狂密与真密》〈第4辑〉P1206~P1211正智出版社有限公司2002年8月初版

至此，且以平实导师开示，作为评析宗喀巴著「谭崔十四根本堕戒释」第一条的总结。 导师开示：「凡修密教之法者，全仗佛力加被，此是密教一切上师法王之共识。而今密教诸师却一致主张：『依止上师为主，依佛为次。』主张『应依上师所造密续、不依释迦佛所说经典，密续胜于显教经典。』亦如宗喀巴之主张『依双身法大贪而修，离贪即是违犯三昧耶戒。』而密宗古今法王上师之修证，悉堕断见与常见外道法中；密续中之一切经续，復是密教祖师之长期集体结集，非佛所说；其中之法復是外道法，如是而言依止上师、不依显教经典，依止密教所崇奉之鬼神化现双身佛、不依止显教真正之佛，焉能证得佛法？则知密教诸师之言及密续所说，悉是颠倒之说也。（註七）」（採访组报导）20150314

註七：平实导师著《佛教之危机》P144佛教正觉同修会印赠

正觉教育基金会採访组

¹近代的觉囊巴，若有上师推崇「十四根本堕戒」及宗喀巴「释」者，都是在觉囊巴被达赖五世假手萨迦、达布二派之手消灭，由达赖逼迫改宗以后的事。但近代的觉囊巴也不是多数僧众认同这种邪戒、邪见。

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