（真心新闻网採访组台北报导）正觉教育基金会董事长张公僕表示，前一则已经说明第九根本堕戒的违犯对象，本则所说为此戒之违犯行为：对一切法本性清净之教义，疑惑不信。
宗喀巴所说第九根本堕戒之违犯行为是指：「对一切法本性清净之教义，疑惑不信」，由于不信，更起。
宗喀巴所引「谭崔金刚乘」双身法所施设之第九根本堕戒违犯行为内容：「对一切法本性清净之教义，疑惑不信，由于不信，更起。」宗喀巴的此种说法，在现今娑婆世界的与中国，可以说屡见不鲜的，而且还正在上演中。这种对法的疑惑不信而者，可分成两种形式：一者对「无生」之，不能生忍，无法接受而者；二者，对「谭崔金刚乘」双身法所谓的「成佛」根本不信，因为不信而起者。
「谭崔金刚乘」双身法之所以施设第九根本堕戒，一方面宣扬双身法是「本性清净」之教义；另一方面，有警告的意味：如果知道「谭崔金刚乘」是男女行淫的「双身法」，而起了「轻蔑」之心，疑惑不信而有了行动，那就是犯戒。此乃以自行施设的戒律来保护「谭崔金刚乘」双身法的最好写照。
为什么施设金刚乘修行者，如果对法「疑惑不信」而有行动，就是犯戒的规定？因为「谭崔金刚乘」双身法根本见不得光，一旦曝光，对于假藏传佛教密宗四大教派的壮大，必然会产生巨大的影响。此乃因假藏传佛教密宗四大教派诸喇嘛上师给一般人的印象，是持咒语很厉害，佛法证量很高，修行很好、似乎还是有武功的修行人，密宗的电视电影也全是如此宣传；诸多的学法者，大都冲著法王、、仁波切的头衔，前去投靠这些喇嘛上师的。如果一旦知道十四达赖只是带领著这批法王、、仁波切，广传「谭崔金刚乘」双身法，都同样是未断我见的凡夫而不是电影所宣传的那个样子时；不但让诸多学法者错愕与震惊，最后变成失望乃至绝望，也可能因此断送了整个密宗教派的命脉，所以才有此戒律的积极施设。
依照宗喀巴所云，第九根本堕戒「一切法本性清净」与第八根本堕戒：「五蕴本质即五方佛」，是息息相关的。宗喀巴云「五蕴本质即五方佛」，意思是说「五蕴本质」是「本性清净」的。但宗喀巴如此的说法，正好与法界中的事实相反；因为一切法即是五蕴、十八界，而五蕴、十八界又是以「色蕴」为主体。「色蕴」就是众生的色身，乃生灭无常的肉体；一旦死亡，不但会烂坏，会被虫食，最后还会成为一堆白骨而散坏。宗喀巴说「五蕴本质即五方佛」，根本就是对「五方佛」的一种变相污辱。
更何况，轮迴众生的色身，是藉父精母血的结合而有，父精母血乃不净之物；唯独假藏传佛教密宗四大教派诸上师将之视为「红白菩提」，指称为「慧灌顶」的所必须食用的「宝物」。每个人的上七孔、下两孔，经常会流出唾涕、大小便等不净之物，如何会是「本性清净」？復次，假藏传佛教四大教派诸上师为了赚取众生的供养金而上台说法，所说之法又是悖离，「不知强以为知」；加上居心不良，贪著她人美色，以「双身法」的错谬法义，强加扭曲佛法，最后逞其兽慾。类似这种邪命说法，可以说是「一切法本性清净」吗？
在佛法中「无生」之法是「自性清净」。「无生」乃指「自性如来」第八识如来藏「本来无生」，因为「无有生、故永不灭」；释迦世尊在人间「示现」成佛，也无非在宣说此「无上秘法」。假藏传佛教以「附佛法外道」的身分混入佛门中，所盗取的只是「佛法名相」而已，对于「无上秘法」的法义，根本上是无法信受的；以「密教」身分冒充佛教而夤缘在佛教中，所传的是「秘密而见得不光」的「谭崔金刚乘」双身法，并非佛法。假藏传佛教四大教派诸上师们个个以佛教自居，然却不以 释迦牟尼佛为他们的教主，另立爱乐淫行的「大日如来」冒充为《华严经》中的法身佛毗卢遮那佛（毗卢遮那佛意译即是大日如来），与 世尊别苗头；似乎有 「大日如来」凌驾于 世尊之上的比较意味，根本不知道「自性清净」之「自性如来」的真正涵意。
换句话说，三界中的一切法，乃是「有名相法」，都有比较性；「无生」之法的「自性如来」自体性乃「清净无为」，属「无名相法」，无从比较；乃至成佛之后，「佛佛道同」，平等平等。诸佛世尊以「无垢识」在人间「示现」成佛，所「示现」的色身，有名相、有生灭，有众生吃喝拉撒的一切法相，但不改其清净本质。而所「示现」的 释迦世尊名相、色相、吃喝拉撒相，虽属三界一切不清净法相，但「无垢识」依然是「清净无为」。诸佛的「示现」乃「大慈大悲」的具体表现，无非是要告诉众生「本来无生」之第八识「无上秘法」；当「示现」之后，再「示现」入灭。后人密宗徒众由于愚痴，看见 世尊如此「示现」有生老病死、有吃喝拉撒；诽谤 世尊与众生相同，以自意思惟的「见取见」来真正的诋譭成佛之道。「谭崔金刚乘」双身法即是很好的事例，而第九根本堕戒正好是说明了这一点。
「一切法本性清净」，不是用想、用说的就能够清净，其内涵「无自性空义、无作者的教理」，也不是用想的就能真实了知「空」与「无作者」；必须实证「自性如来」以后，才有资格说这样的话。宗喀巴否定「自性如来」在先，想实证「自性如来」第八识，根本不可能；那么他所说的「一切法本性清净」、「无自性空、无作者的教理」，就变成不懂佛法而妄说佛法的戏论。
三界「一切法」乃说五蕴、十八界所有法。五蕴、十八界乃是「有名相法」，也就是说，有色法，也有受想行识心法。色法的出生乃藉父母和合之缘，由「自性如来」第八识如来藏摄取母胎中四大「造色」所生；「自性如来」出生六根之后，由六根触六尘出生六识，而有五蕴、十八界一切法，但六根、六尘、六识全都是由「自性如来」所出生，并且必须依附于「自性如来」才能存在及运作。换句话说，五蕴、十八界不是单独运作，而是与「自性如来」互为因缘，才有三界一切法的法相出生。
「自性如来」是「无名相法」，自体是「空无形色」却有真实的自体性，能够藉缘出生三界一切法，故曰之为「空性心」。《般若经》中所说的「空」，或是一般学法者口中的「空性」，其真实义就是在说此「自性如来」；若将「空」、「空性」误解为「空无所有」，那就是误解「般若」的真实义。但经典上有时候提到「空」时，就要看前后文的意思，再来判断是讲「空无」，还是在讲「空性」；也因为如此，让一般学法者觉得《般若经》很深奥。
尚未证得第八识「自性如来」的人，都不可能如实理解《般若经》的真实义。由于「般若」之真实义甚深、极甚深，诸学法者难知、难解、又难信。若不幸又值遇「铁齿笨阿师」，执著名闻、利养，起而否定《般若经》中所说万法实相乃第八识心的真实义；诸追随者若因与此「铁齿笨阿师」情执深重，莫明其妙地「随之起舞」；有些人甚至还变本加厉，起而诽谤，自以为是在，殊不知此举乃「自掘坟墓」。
为什么说「自性如来」是「无名相法」？因为「自性如来」的运作体性是离三界的一切见闻觉知，也就是没有三界境界中的受想行识；也因为如此，就说「自性如来」有清净的体性。《维摩诘经》云：「法离见闻觉知」，这里所说的「法」是讲第八识「自性如来」，乃因一切法从「自性如来」所生，是「非一非异」的关系故。真实的法是离三界的见闻觉知，是在谈「自性如来」的体性；而一般的学法人，都误解为意识心入了「二禅」以上的等至位，误认为「离五尘」入于定中，就是开悟；甚至误认为不离六尘的离念灵知，即是开悟的境界，此乃要命的误解。因为即使是「二禅」以上的等至位，依然有意识心对定境法尘的了知性，根本不符合「无名相法」「自性如来」的条件。简单的说，意识心不是「无名相法」，更不是「自性如来」，不论入于何等定境，意识心永远还是意识心。
意识心属于五蕴、十八界的法，乃念念生灭无常的心，为「意根触法尘」所生；乃依于他法才能出生，有了知性、分别性，故而说之为染污心。「谭崔金刚乘」双身法的属性，就是意识心的范围，所以第九根本堕戒「一切法本性清净」，显然是一种错误的说法。因为「双身法」就是以男性「本色」之「金刚杵」与女性之「莲花」的和合，相触之后，受想行识随之出生；由于「金刚杵」不断的运作，「触乐法尘」不停地的变化，意根与意识累积了诸多领受性的能量；在不洩露的情况下，终于爆发出「性」，此为「谭崔金刚乘」双身法所追求最后目标：「即身成佛」，却与佛法中说的三乘菩提完全无关，当然就与般若的实证无关，因为般若的实证内容，是第八识离见闻觉知的本来自性清净涅槃的非三界境界。
所以说，「谭崔金刚乘」双身法的创始者，为了害怕金刚乘学法者反对修学这种邪法、邪行，故而在公佈「谭崔金刚乘」是双身法之前，先要学法者受戒；利用学法众生对戒律的「根本精神」不了解，而将之束缚住。先使用骗术：「一切法本性清净」，使学人误信他所说的即是佛法；如果学法者「疑惑不信」，就恐吓说为违犯第九根本堕戒；又如果学法者「由于不信，更起」的话，就恐吓说要下堕地狱。如此的威吓，最主的目的，无非是要保护「谭崔金刚乘」双身法的秘密不至于外洩，如是而已。
虽然对「一切法本性清净」的说法，佛教与假藏传佛教各有一套说词，然而是与非、正与讹的判断，全然存乎实证者与臆想者的一心，学法者于此，应该有自己明确的抉择。总之，在感觉所学之法怪怪的，无法作出正确的判断之前，宁可不学；先搁置一段时日，慢慢观察、慢慢等待。以不受骗作为先决条件，这才是聪明的学法人。（採访组报导）20150317
正觉教育基金会採访组
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