（真心新闻网採访组台北报导）俗话说：「跑得了神仙跑不了庙」，「谭崔十四根本堕戒」制戒者及假藏传佛教四大教派诸祖师，其心中的「谭崔善逝」固然早已逃之夭夭，但是「十四根本堕」的第二条戒还没有释义完成，宗喀巴又将怎样运用喇嘛教独门功夫的「翻转法则」，来释义如何是不「违犯善逝世尊言教」呢？请读本文的评析：

原文：

第二堕戒的犯戒诸行，即是指违犯于诸佛三乘法教。以违犯来说，因为那波巴说：不违背于三乘法教，是指修证于无有矛盾的一切三乘誓愿教理。因此，应知那波巴是指违反于这些法教的意思。如果简单的将第二堕戒视为是指违背弃捨于成佛誓愿的话，那么，所有的堕戒都将变成此第二堕戒所说内容之过失了。那波巴所说，并无此意。桑提巴在其所著《宝灯论》里则说：所谓违背三乘法教，是指意乐轻慢于诸佛法教之意。因此，总和二论所说教理，显见三因成办，即犯此堕戒：违背诸佛所教三种誓愿、觉知犯戒，与蓄意轻慢诸佛法教。

密宗诸师翻转「世尊言教」

宗喀巴此谓「第二堕戒的犯戒诸行，即是指违犯于诸佛三乘法教。」表面上是明确界定「第二根本堕戒」戒相「谓违犯善逝世尊言教」之内容，但是实际上他是在作模煳焦点的前置工作，因为到了后文他就来个「偷天换日」，将谭崔邪见横柴入灶的调包了过来。他又引用那波巴的说法，将佛陀三乘法义圣教，暗示为「无有矛盾的」和「可能有矛盾的」，来作为是否修证的选择依据。此处先不说那波巴涉及谤佛谤法的口业问题，仅说他的扭曲解释将「谓违犯善逝世尊言教」，说成「是指违反于这些法教的意思」（「这些」仅指密宗认定为「无有矛盾者」─如果宗喀巴的语意观念还正常的话），这位裸形外道「黑行者」的「翻转法则」就著实运用得有如家常便饭了。

宗喀巴显然是贊成「世尊言教」「可能是有矛盾的」，而且在遵守实践上「可有通权达变的考量」，因此他说：「如果简单的将第二堕戒视为是指违背弃捨于成佛誓愿的话，那么，所有的堕戒都将变成此第二堕戒所说内容之过失了。」宗喀巴故意绕著湾子讲话，想要含煳带过这个关节，但是只要细心解读其内容，其实不难发现，宗喀巴这样的说词包藏祸心，至少包含著三层意思：

1.遵不遵守世尊言教，尤其是「成佛誓言」的部分，不是「简单照做」就是对的。

2.如果一成不变照单全收的话，则可能全部14条堕戒，都「违背世尊言教」了。

3. 如果通通达变，另做选择的话，则未必不可「弃捨于成佛誓愿」。

宗喀巴说「那波巴所说，并无此意。」就是指他无意于呆守「1.」和「2.」而是选择了另外的可能「3.」。

我们的理解，对于1.显示宗喀巴也是贊同假藏传佛教四大教派特有的「翻转法则」，摆明了和「世尊言教」对著干，「就是不甩祢那一套」，于此我们已无话可说。至于2.不必宗喀巴表态，「谭崔」本来就不是佛教，全部14条堕戒，「从本以来」就都「违背世尊言教」了。而3.「成佛誓愿」非指二乘菩提，而是在大乘法中「发菩提心」，亲证法界实相及般若智慧，广修六度万行，于三大阿僧祇劫中行菩萨道而究竟佛之谓，却是假藏传佛教所不认同的。因此，如果假藏传佛教四大教派弃捨了「菩提心」，还在勤修谭崔的话（他们确实如此），就正应合了《华严经》上那一句话最为紧要：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」

至于桑提巴在《宝灯论》里说的：「所谓违背三乘法教，是指意乐轻慢于诸佛法教之意。」请注意这里说的并不是「善逝世尊言教」，而是「诸佛法教」。说到「诸佛」，假藏传佛教四大教派里的谭崔佛可多啦！纵的从他们的「本初佛」「阿里不达Adi-Buddha」到先后出现的好几位「第二佛」莲花生、龙钦巴，乃至宗喀巴本人，到处都是「即身成佛」的密宗祖师爷；横的，近有排排坐在曼陀罗里的「五方佛」，到满天唱花脸的「忿怒诸尊」，个个还搭配了「佛母」火热交合著，热闹非凡，绝无冷场，密宗学人连想要「意乐轻慢」的可能性都不大，因为已经无处闪躲故。

「三因成办」实则偷天换日

宗喀巴本段的小结说：「显见三因成办，即犯此堕戒」，其中「三因」是指「违背诸佛所教三种誓愿」、「觉知犯戒」，与「蓄意轻慢诸佛法教」。其第一因中「佛所教的三种誓愿」所指为何？又是一件无头公案，宗喀巴在本「戒释」中藏头躲尾、故弄玄虚的的放话方式已经是常态了。「佛所教的三种誓愿」固然可以只三乘菩提的「成佛」「成辟支佛」「成阿罗汉」，但是假藏传佛教四大教派的「三乘」并不指此，同时他们也无智无力修证，更不愿意对这些「成佛誓言」「简单」奉行，他们奉行的是谭崔双修，因此这「三种誓愿」，三乘菩提的修证成为「因地(较劣)所证者」，就不予考虑。

除此之外，佛法中名相如海，世尊及造论诸大菩萨，为了众生方便于总持，每将同种类开示以数字集为组合名相，以「三」开头的就不少，但很难查证宗喀巴的「三种誓愿」所指为何。我们只能根据宗喀巴著作《菩提道次第广论》中某一章节提到的，「随顺三宝的差别而发起相应的三个誓愿」（註一），其大意为：

1.应多方面具体、深入地思惟三宝的功德，发起信心和皈依的动力。

2.应如理分析三宝相互间的差别，这样就能了知如何对三宝别别地随顺相应。

3.因为对三宝具足信心，自然会有皈依的欲乐，而且瞭解三宝相互间的差别。

可见这「三种誓愿」无他，「归依三宝」是也。（但是也被他们改成了「四皈依」，造成其理论和实践之间的落差，「三种誓愿」顿成虚设。）

註一：

偏偏陈健民上师对本条戒相曾作这样的提示提醒：「然此与归依戒有别」。并解释归依法之戒，是就「显教」之法而言的；此条却是就密典用「毒法」、用「恶法」而言。譬如其中有「断」法：
1.「杀法」：以明智断妄念之命。
2.「盗法」：夺明妃许渣（即红菩提）。
3.「淫法」：双运修不变大乐。
4.「妄语法」：轮迴本无生上而作度生。
5.「恶口法」：了达无语不密之。(註二)

这五法刚好与佛教五戒相反，谭崔制戒者却说「生起违越者，则犯此第二条根本堕」，所以这「第二条堕戒」又是一大「翻转法则」，专为双运法而制的「戒」。

註二：陈健民著《曲肱斋全集》〈文二集〉P240~P242普贤王如来佛教会1991年7月出版

至于「三因成办」的第二因「觉知犯戒」则很荒谬，因为宗喀巴把犯戒的认定权，交还给犯戒行为人的「主观觉知」，非但不符合佛所制戒依僧团的客观认定原则，而且还会造成标准难定、各说各话的混乱。如此一来喇嘛们尽管我行我素，一旦有事出包，只要掩耳盗铃自欺，或是装聋作哑欺人，说一声：「哇呒宰样啊！（我不知道啊！）」就轻松过关了，这其实反而是在为假藏传佛教四大教派喇嘛上师和学开「违犯善逝世尊言教」的后门。至于第三因「蓄意轻慢诸佛法教」，则是和第一条类似，只是将「上师」改为「诸佛」而已；当然，谭崔的「诸佛」并不是佛教中的世尊。

原文：

有诸密续，异于此说，对世尊所说法教之意，有不同解。文殊称在所著之《根本堕戒论》里，曾特别提及：于此戒中，没有次过失罪。在许多密续中，确实都有相似的明确说法。如果没有明确的认知，我不会作此说明。

从「裹轻入重」到「无罪开脱」

文殊称就是在「第一堕戒释」中和稀泥，把所有的断头波罗夷罪、根本堕戒、大分支堕戒等，夯不郎当混作一堆，统统依重量处的莽夫；如今宗喀巴再把这位「老先觉」请出来重施故技，果然不负宗喀巴所望，他一开口就说：「于此戒中，没有次过失罪。」非常「阿杀力（日语，谓爽快）」的就把轻罪「四不捨而全部五入」变成重罪了；宗喀巴也「够意思」的附议：「在许多密续中，确实都有相似的明确说法。如果没有明确的认知，我不会作此说明。」来个「包裹通过」。但是在一般论文的法义辨正中，像这样江湖好汉式的拍胸脯保证，或者指天划地赌咒，却不直接拿出证据来的论证方式，只能说，那不但是非常少见，其实是绝无仅有的。

原文：

有一位喇嘛曾说：菩萨戒中所谓八重与小乘波罗提木叉戒中所说四重，即是密续中所说的违犯诸佛法教之根本堕戒。然而，在任何印度经教中，无有此说，理上亦站不住脚，因为在密续诸佛三乘誓愿教理中，绝不会允许修行者犯下根本堕戒。更说，在谭崔密教中，于特殊时刻，显教菩萨戒法或是小乘波罗提木叉戒所不允许的杀生等行为，则是被允许的。 (翻註：宗喀巴意说：显教戒法有可通忏悔处，根本堕戒不通忏悔。此中密教开许违犯于显教重戒。)

「小乘波罗提木叉戒中所说四重」无疑是指「杀、盗、淫、妄」等四个重戒，而关于菩萨戒的轻重及其成数，个个戒本不同，宗喀巴此处谓：「菩萨戒中所谓八重」应是根据《优婆塞戒经》卷第一〈集会品第一〉中，佛告大慧菩萨的：「出家菩萨奉持八重，具足清净，是名不退。」（註三）而言。《菩萨善戒经》即有八重，是以「杀、盗、婬、妄」再加上自赞毁他、悭不施法、瞋不受悔、谤菩萨藏，合为出家八重。《瑜伽菩萨戒本》和《菩萨地持经戒本》各有如《菩萨善戒经》后四重，亦有以加上「杀、盗、婬、妄」为八重者。宗喀巴亦说「即是密续中所说的违犯诸佛法教之根本堕戒。」但是随即话锋一转，却说三乘重戒「任何印度经教中」理上站不住脚。话题为何拉回印度呢，又为何差异那么大？原因是印度固然是佛教发源地，世尊应身佛行化的故迹地；但印度也是佛教中衰时，印度教性力思想羼入性力派谭崔外道法的地方，宗喀巴拉回印度来说戒，大可创造许多「模煳地带」。

註三：

果然紧接著，宗喀巴便表示「密续诸佛三乘誓愿教理中，绝不会允许修行者犯下根本堕戒。」多了「密续」或「谭崔」两个字，这就和前面说的「三乘法教」不一样了。佛教的三乘法教是「声闻菩提」、「缘觉菩提」和「佛菩提」；而谭崔的三乘法教则故意篡改为「小乘」「大乘」和他们的「金刚乘」来自抬其身价混入佛教更上于佛教；甚至他们对内则干脆变成所谓「内密三乘」的：「大瑜伽乘（Mahāyoga／无上瑜伽父续）」、「无比瑜伽乘（Anuyoga／无上瑜伽母续）」、「无上瑜伽乘（Atiyoga／无上瑜伽无二续）」，并且不论是父续、母续还是不二续，其实都是不三不四的男女双身法淫修。当宗喀巴说「绝不会允许修行者犯下根本堕戒。」其实倒不是喇嘛们多么持戒清净，而是在谭崔密续「经典」和「戒法」中，他们会在事前犯后找许多理由周全掩盖。在此我们得要感谢译者註解出密教「根本堕戒不通忏悔」，但「开许违犯于显教重戒」的，否则大家纵使被密宗祖师的说词绕晕，也搞不懂箇中的蹊跷；宗喀巴自己就以「可以犯杀」来举例示范开脱，密宗上师们便可以对佛陀所制的五戒、十重戒俱犯以后，全都不算违犯重戒了。读者至此除了张口结舌，又能说些什么？

点鬼佈阵以吓活人

原文：

《红怒尊谭崔密续》、《黑怒尊谭崔密续》、《金刚伞盖密续》、《金刚真实光明密续》，与《果得精髓概要》等中都表示说：谭崔密续能够调和显教与密教对于违犯诸佛三乘法教的戒律开示。意乐违犯三乘法教不同于已受三誓愿却无意中犯戒者，后者只算是犯下不具足的根本堕戒过失。此堕戒具有如是法相，以下所说诸条堕戒，亦具此义。

「谭崔十四根本堕戒释」第二条到了末后，宗喀巴忍不住又把《红怒尊谭崔密续》、《黑怒尊谭崔密续》、《金刚伞盖密续》、《金刚真实光明密续》，与《果得精髓概要》这一挂招魂幡抬了出来，鬼影幢幢故布疑阵，却还是没有亮出真章，就像古代战争中的疑兵之计，多是力寡心虚时给自己壮壮声势用的。他说「谭崔密续能够调和显教与密教对于违犯诸佛三乘法教的戒律开示。」迂迴的说词逃不开译者揭发的，就是「假调和，真犯戒」。最后两句算是对喇嘛教内部的开许：【原谅「无意中犯戒」（当然当事人也可以解释作自己如第二因「不觉知犯戒」），但是真正不能违越的，是咱们密宗已经「调和」好的「谭崔密教」和「根本堕戒」。】如果谭崔学人胆敢「意乐违犯」「无上瑜伽」的「三乘法教」，宗喀巴在这里放出的讯息是：「好胆你就试看唛！（有种你就试试看！）」（採访组报导）20150430

正觉教育基金会採访组

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