（真心新闻网採访组台北报导）「谭崔十四根本堕戒」把上师捧得至高无上，故放在第一条要禁制轻慢毁谤的地位，第二条有关「善逝世尊言教」的，不过虚晃一招摆摆样子，而且「善逝世尊言教」的内容旨意，也是由著上师解释的，更何况假藏传佛教四大教派，早已把「世尊言教」解释得背离佛教乱七八糟，没什么值得再相信的。接下来，「谭崔十四根本堕戒」就要开始解决学习双身法的「同学」之间最可能发生的问题了。请看原文：

原文：

第三条根本堕戒

第三根本堕戒，谓残酷示现瞋恨于金刚道友。

所谓「金刚道友」是不是同见同行的「同修」们呢？佛教内出家僧团讲求「六和敬」，为什么假藏传佛教四大教派喇嘛们却必须防范彼此「残酷示现瞋恨」呢？我们从前面两条戒相与「戒释」的评析中，已经瞭解「十四根本堕戒」全是为修无上瑜伽的双身法而施设的，并为其订下外、内、密、密密四层的涵意，里面文字迂绕隐晦的部分，也都是在表述双身法有关的规定要点，因此，此处不妨直接挑明其「密密」的定义，本条「第三条堕戒」也是为双身法而作的特别规定。正如陈健民上师的阐释：「此谓在摄持明妃时所起纷争，此所以异于菩萨戒中之纷争。（註一）」原来本条堕戒竟是喇嘛教内的「争风吃醋专门防制条款」，想要免除喇嘛们与明妃们之间争风吃醋吵架，以免洩露了双身法的内容及实修双身法的事实。

註一：陈健民著，徐芹庭编《曲肱斋全集》〈十四根本堕〉普贤王如来佛教会1991.7.10出版精装本

原文：

分两点说：一于何对象起瞋？谓诸同修金刚乘眷属。以同出生于金刚乘故，不应起瞋。那波?丹错多吉曾说：

金刚道友眷属，皆从上师、曼陀罗仪轨、智慧上师，或是智慧佛母之处受 誓；不应远离善友，成不同团体。同受大乘法者，即应是同修法道眷属。若致团体，亲近和合异议团体，犯此根本堕戒。

讲到「对象」的问题，因为「金刚乘」就是「谭崔乘」；所以「金刚眷属」就是「谭崔眷属」，指其游戏的伙伴、同道、隶等。为什么说为「眷属」呢？此处金刚上师那波?丹错多吉说：「皆从上师、曼陀罗仪轨、智慧上师，或是智慧佛母之处受誓。」因为大家系出同源，「上师同拜、密续同学、堕戒同受、仪轨同行、同享」，最后还有「明妃同用」，所以的确是一个大家庭，大家可以你「智慧」来、我「方便」去，虽然说只是「同」而不见得「和」，但毕竟也强调「不应远离善友」，称之为「眷属」何曰不宜？

若是有朝一日「善友」争风吃醋，「金刚眷属」翻脸，若致假藏传佛教四大教派「团体」，被判为「犯此根本堕戒」，那也是喇嘛教内部的事，与你们佛教无关，别来管我们密宗犯不犯戒的事；虽然佛教把「破和合僧」视为最严重的「五逆罪」之一，但是一般来说僧团的和合是清净的，与谭崔大不相同。所以若是把这种谭崔的「同修法道」栽赃到「同受大乘法者」头上就不对。因为假藏传佛教四大教派中喇嘛，并非「同受大乘法者」，他们甚至一向认为自己的「金刚乘」高于「大乘」，根本不屑于受学大乘法。宗喀巴此处只为了讨论喇嘛犯戒，故意含煳其词拖人下水好来模煳焦点。

原文：

在《科萨拉王国光明论》里，空行母苏拉比亦说：

不应不利于金刚道友。「不利」，意指对同一上师所教导之进入曼陀罗法道者起瞋。

桑提巴在其所著《宝灯论》中，亦言：

同修者，意指于同一上师处，领受曼陀罗仪轨法教者。不应对其起嫉等心，彰显其过。

苏拉比和桑提巴这一对宗喀巴找来唱「谭崔双簧」的男女「谭崔论师」，都同指这一条「堕戒」，是禁制谭崔行者「不应」对于「同一上师所教导」的同学生起烦恼，只不过所描述的轻重有所不同。苏拉比讲的是不应起「嗔」，这是唯识学「心所法」中的「根本烦恼」；何谓烦恼？烦者心烦、烦扰，恼者恼乱、恼热。《大智度论》〈七〉曰：「烦恼者能令心烦，能做恼故，名为烦恼。」可见陈健民上师所点出的「摄持明妃时所起纷争」一事，的确让争风吃醋的喇嘛们「很不爽」。

而桑提巴所描述的就更细，因为他所指称的「起嫉等心」，指的是嗔心起后，经过忿、恨、恼而生起「嫉」的这一些「（小）随烦恼心所法」。「随烦恼心所法」是随著「根本烦恼」而生起的烦恼惑，这些小随烦恼「发生作用面最小，而行相粗勐，于不善心中，个别生起。」如《识论》曰：「云何为嫉，殉自名利、不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，忧慼为业。」说明不但心烦意乱，已经是所生烦恼相的细部特写了。

原文：

诸上所引文中，特别指出于同一上师处受学；这个强调是必要的，因为受学于不同的上师，就会有不同的出生处所；若不同处，眷属的意义也就失去了。进一步说，三乘法道各有不同受学的眷属。引文所说，是指同样于金刚道仪轨的诸同修者。如果是来自其他较低法道，而转修谭崔密宗者，亦具有同样充分的资格，修入成为金刚法道眷属。空行母拉思米嘎拉在其著作《金刚根本堕戒论》里强调说：于相同之曼陀罗法中，受相同仪轨与誓愿者，即名眷属，所修同故。此说有违法处，因为虽有同时同受同一曼陀罗法诸人，却不必然人人都会违犯根本堕戒的缘故。

宗喀巴于本段「戒释」前几句所说，似乎表示若是在不同上师处受学，则不算「眷属」，本条堕戒似乎自然消失其节制力，这样也好，否则假藏传佛教四大教派之间相互的嫉妒、嗔恨将多得处理不完，干脆来个「既然不属同门，就眼不见为净」。而宗喀巴另谓：「如果是来自其他较低法道，而转修谭崔密宗者，亦具有同样充分的资格，修入成为金刚法道眷属。」我们予以保留暂不评论，因为在后面的「第七根本堕戒」还特别强调：「谓对未成熟有情开示宣说诸佛密要。」亦是「谭崔十四根本堕戒」之一，而此处宗喀巴却轻易对「其他较低法道（当然是所谓「未成熟有情」），转修谭崔密宗者」放水让他过关，是否性欲炽盛之时，什么也顾不得了，就先双修加持了再说？这其间的矛盾，尚待假藏传佛教四大教派人士说清楚。

本段后半引出的「空行母拉思米嘎拉」，其实就是前文「第一条堕戒」中出场亮相过的，斯里兰卡王子逊妃「拉喀斯米卡拉」相同译名的不同择用字。大家还记得她教国王的僕从修「谭崔」在先，又让僕人给她的国王公公作「谭崔灌顶」于后，因此，先后被她「教导受学」的僕人、国王二人，应该就是最亲密的「金刚道友」了，至于这位「扒灰」的斯里兰卡国王，有没有对其僕人「先进师兄」「残酷示现瞋恨」就不可知了，因为「空行母拉思米嘎拉」和这位僕人「勇父」，到底是怎样往生「卡雀空行净土」的，「印度84丐帮长老」的故事里并没有明说。这或许就是宗喀巴特意要撇清：「因为虽有同时同受同一曼陀罗法诸人，却不必然人人都会违犯根本堕戒」的缘故。

原文：

《无垢光论》里言：「触怒若老若少，是修证金刚乘法眷属者，犯根本堕戒。」会这样说，是因为他们所发的誓愿，必定是谭崔曼陀罗誓的缘故。

《净一切修道诸障密续》里说：「修行者不应毁谤金刚乘眷属、姊妹，与金刚佛母空行女。」 此中所说「姊妹」，虽然列名于金刚眷属之外，然而是应该包括在眷属中的意思。此意，在《本源思想概要释》里，难陀藏解释为：所谓眷属者，于同上师处，受持曼陀罗法者。

宗喀巴引《无垢光论》的说词，无非是要危言耸听，恐吓谭崔学人不要吃相难看，彼此撕破脸面的意思。假藏传佛教四大教派的的邪戒毒誓，本来就邪僻荒诞不必相信，但是从根本上不必去相信喇嘛教的谭崔瑜伽是「宗教修行」，也不用盲目受教于「金刚上师」，与那些沈迷的喇嘛成为「金刚眷属」，才是远离「嗔」等烦恼，以及「嫉」等随烦恼的釜底抽薪之计。

《净一切修道诸障密续》中特要强调「姊妹」也包括在「金刚眷属」内，因为所有的「姊妹」都是喇嘛们亟需的「谭崔法眷属」，但是若不予强调，他们可都是人家的「人伦眷属」，当角色冲突时可能会让她们自外于「曼陀罗法」的「金刚法道」，因此特地声明将「姊妹」与「金刚佛母空行女」绑在一处。事实上在谭崔实修中「法眷属」正是优先于「人伦眷属」，甚至肆意要将后者打破的，譬如宗喀巴就曾在所著《密道次第广论》中引用《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十。廿上为余印，令悉地远离。『姊妹』或『自女』，或『妻』奉师长。（註二）」鼓励谭崔学人在受上师「法教」时，将未成年的姊妹、女儿甚至自己的老婆，都奉给「师长」先受用而「加持」之。这也就是为何宗喀巴最后要引用难陀藏在《本源思想概要释》里的解释：「所谓眷属者，于同上师处，受持曼陀罗法者。」的寓意：所有的「家眷」，只要同「受持曼陀罗法」，都成为谭崔「法眷」啦！

註二：宗喀巴《密道次第广论》P400妙吉祥出版社1986年6月精装版（採访组报导）20150506

正觉教育基金会採访组

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