（真心新闻网採访组台北报导）宗喀巴于前文第四条「戒释」中先行提到：「如果起意：『我不堪能摄受利乐于诸有情』，此则明确违背下一第五堕戒：捨菩提心。捨意云何？谓于众生起謓，不生殷重慈爱，或更寻思：不欲有情得乐。」云云。
可见第四、第五两条「根本堕戒」似有重叠处。若粗判之，则第四条主要在于对于外在对象「诸有情」的弃捨，而本第五堕戒则针对自内心念「菩提心」的弃捨，有理无理请看原文及评析：
原文：
第五条根本堕戒
第五根本堕戒，谓弃捨诸法根本菩提心。
这第五条堕戒，所谓「弃捨诸法根本菩提心」，若是不追究假藏传佛教四大教派原本所指涉的意涵，单就字面来看，则其所说似乎有理，而且「菩提心」对菩萨行者至关重要。《华严经》有云：「忘失菩提心修诸善法，是名魔业。」连「忘失」都这么严重了，何况还故意「弃捨」？像这样重要而为「诸法根本」的菩提心，「谭崔十四根本堕戒」的制戒者，竟然只把它排到第五顺位，「菩提心」反而不如对其「金刚道友」所起的「嗔心」更受重视，若非假藏传佛教的法义颠倒，便是他们早已「忘失」，或者根本不知「菩提心」是什么，只好张冠李戴了。
菩提心是「法界一相」
「菩提」是梵语，译为「觉」。「菩提心」根据佛法的通义，一般分为三种，即「声闻菩提心」、「缘觉菩提心」和「无上菩提心」。其中，声闻菩提心和缘觉菩提心虽然可以为大乘所统摄，但是其本身与菩萨道没有必然的联繫，只有无上菩提心才是大乘佛法不共于二乘的菩提心。无上菩提心之所以称为「无上菩提心」，就是因为它包括了上求佛道、下化众生这两方面的内容（註一），因为「成佛」的意涵就包括「自觉」「觉他」和「觉行」。 圣马鸣菩萨在《大乘起信论》中说：「言觉义者，为心第一义性离一切妄念相。离一切妄念相故，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是一切如来平等法身；依此法身。说一切如来为本觉。」而我们知道，这「法界一相」，并且为「一切如来平等法身」的，就是人人本具、个个不无的众生本心第八识、阿赖耶识，真心如来藏。
註一：恆毓博士著《印顺法师的悲哀》P123正觉同修会印赠2005年元月初版
在《维摩诘经》〈菩萨品第四〉中弥勒菩萨自述：维摩诘大士曾向祂多方详细辨正「菩提」的体性，即是这个阿赖耶识、异熟识，将来佛地之无垢识；《如来藏经》、《胜鬘经》所开示的如来藏，也是这个阿赖耶识、异熟识、佛地无垢识；《解深密经》所说的胜义谛、圆成实，还是依阿赖耶识、异熟识、佛地无垢识而说；乃至《占察善恶业报经》所说的佛地真如，也是因地阿赖耶识体，净除二障之后所改名的第八识真如；《摄大乘论》中无著菩萨所言之阿陀那识，也都是阿赖耶识、异熟识、佛地无垢识（註二）。这个「菩提心」本来不落言诠，但在佛经中有各种不同的名相来指称祂，如阿含中称为「涅槃本际、实际、我、如、真如、有分识、穷生死蕴」等，而在般若诸经中有时说为「不念心」，有时则说为「非心心」「无住心」「无心相心」等等，禅门则称之为「本地风光、父母未生前之本来面目、吹毛剑、石上无根树」等等诸多名相，来形容个无名无相的实相「菩提心」。
註二：孙正德老师著《学佛之心态》P294正觉同修会印赠2002年初版
密宗之菩提心尽是胡扯
然而密宗所谓之「菩提心」，其实并非佛法中所说之「菩提心」。密宗常将佛法名相乱用、乱配置，「菩提心」一词亦如是被乱栽赃，有时说「男性之」是菩提心，有时说「女性之淫液」是菩提心，有时说「观想所得之明点」是菩提心，有时说「身中各有上白下红」之菩提心，有时说「女性之红明点」是菩提心，有时说「一念不生之觉知心」是菩提心，有时说「明空双运之觉知心」是菩提心，有时说「乐空双运时之觉知心」是菩提心，种种说法杂乱不一、莫衷一是（註三）；在平实导师所著四大册《狂密与真密》破密专书中多有举证，此处不再一一列举。
註三：平实导师著《狂密与真密》〈第1辑〉P246正智出版社有限公司2002年出版
原文：
亦分两点说：一于何对象违犯过失？谓当初修行所发：为诸众生成就佛道的殊胜誓愿菩提心。《殊胜庄严经》即说此义：「善男子！如是菩提心，是一切诸法种子。」故说，菩提心即是诸法之根与佛陀善性成就之因。
第五条堕戒亦分「违犯对象」和「犯戒行为」两点来论，此亦是宗喀巴「戒释」行文的常态，无甚奇特。但是从宗喀巴所谓「指当初修行所『发』」，从此一「发」字看来，此处指涉不唯论法界实相心，更进而论及「发菩提心」的问题。大乘佛教中，佛菩提称为阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。发心求阿耨多罗三藐三菩提，名为发菩提心。发菩提心为菩萨因行与如来果证的动力，《华严经》中说：「菩提心者，如一切佛法种子」。菩萨是大乘佛教的理想，要成为大乘菩萨，其基本前提即是发菩提心，立誓愿要为众生利益而永远不入无余涅槃。
如何是「发菩提心」？
《大乘起信论》中说：「分别修行正道相者，谓一切如来得道正因，一切菩萨发心修习令现前故，略说发心有三种相：一、信成就发心，二、解行发心，三、证发心。」这是在详述发菩提心的三个层次：「信成就发心」是在资粮位中从十个信位到六住位所作的发心，还要配合在行门上「于外门广修六度万行」；「解行发心」则是从七住位明心菩萨开始，到十迴向位为止，所谓「见道位」的修行，这一阶段要配合「于内门广修六度万行」；最后才是「证发心」的层次，是讲这个菩萨已经得到初地入地心的道种智，发起「戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身」的五分法身，从净心地，也就是从初地开始，乃至菩萨究竟地，也就是十地为止的发心，配合以修行各地无生法忍现观及解脱果的成就（註四）。以上三种发心，平实导师于所述著的《大乘起信论》第四册、第五册之中，有长达一百三十多页的精彩详细阐释，恳请广大学人积极请阅参考必有获益，此处不及万一，也不是宗喀巴及其以下假藏传佛教学人之所能堪信受，我们单就第一种最粗浅的发心为例，来评析「十四根本堕戒」及宗喀巴的「戒释」。
註四：平实导师述著《起信论讲记》〈第四册〉P272~〈第五册〉P136正智出版社有限公司2005年3月底出版
而这第一种「信成就发心」亦有细分。《大乘起信论》中说：「復次，信成就发心，略说有三：正直发心，如理正念真如法故。二、发深重心，乐集一切诸善行故。三、发大悲心，愿拔一切众生苦故。」对照我们前文所评析，假藏传佛教谭崔诸上师与其学人，若不是否定真如法，就是错会「如来藏」，因此决计无法「正直发心」；谭崔行者所蕴集者，莫非贪嗔痴诸行，尤其是双身法之淫行，此皆不属于「善行」，因此也不可能「发深重心」；宗喀巴于前第四堕戒之「戒释」中，特别引用甘露月与拉喀斯米卡拉的说法：「修行者选择不帮忙于正在受苦的有情，这并不是密续中对于弃捨众生的正确解释。」来强调「救拔众生离苦」实与谭崔行者的用心于「证得无上利乐之爱念想」无关，如此一来，「不帮忙受苦的有情」还不算是「弃捨众生」，就更坐实了宗喀巴及其以下假藏传佛教中人，绝无可能「发大悲心」。像这样「发菩提心」最初阶「信成就发心」阶段的三种心都不能如实发起，宗喀巴还有什么资格狂发谬论说言：「为诸众生成就佛道的殊胜誓愿菩提心」呢？
密宗的「菩提心」，全属意识思惟
復次，宗喀巴又引用《殊胜庄严经》说言：「善男子！如是菩提心，是一切诸法种子。」等文句。然而遍查大藏经并无所谓《殊胜庄严经》之资料，因此，我们合理怀疑这又是喇嘛教祖师编造之密续伪经；若此《 殊胜庄严经 》所指为弥勒菩萨所述之《 大庄严经 》，如是则纵使所引述抄袭自经论，虽文句近似，但宗喀巴根本不了解经中所述「大庄严」如来藏者，仍不免有法义演述不全，或是于其后文中辗转被扭曲之虞。譬如《大乘起信论》中固然说：「此识有二种义，谓能摄一切法、能生一切法。」是因为如来藏心体有「生灭门」与「不生灭门」两个要义，生灭与不生灭和合并存才使然。换句话说，阿赖耶识的体是恆、是常，本性永远不变，不生不灭；《大乘起信论》说为：「心真如者，即是依法界大总相法门体，以心本性不生不灭相。」阿赖耶识心体固然不生不灭名为无生，但是阿赖耶识所含藏的种子却是生灭门所摄，能直接、间接、辗转出生一切法，在成佛前都会因为修行而有所更易。如果只强调种子功能的一面，却不提「心真如门」的一面，则失于中道，菩提心也将被误会为流转生灭，如假藏传佛教自续派中观，以意识心为如来藏即是。
宗喀巴又谓：「菩提心即是诸法之根与佛陀善性成就之因。」其中「佛陀善性」此语费解，令人不知所指。一般而言「善性」，常与「恶性」「无记性」并举对照，此三者都是有为有漏的法，不足以仅此就与「菩提心」或「佛陀成就」相提并论。宗喀巴此语除了令人不知所云之外，更暴露彼不懂佛法，其实是附佛法外道的本质。总而言之，宗喀巴等人对于「菩提」与「发心」的解释，都完全背离《大乘起信论》作者 马鸣菩萨正教，显然不懂 马鸣菩萨所住持、所弘传之大乘别教菩提；又 马鸣菩萨以第八识离见闻觉知、本来不生的本来自性清净涅槃为所证，喇嘛教却是以马鸣菩萨所指称的生灭门识阴境界作为修证之标的，是与 马鸣菩萨唱反调，则喇嘛教栽赃 马鸣菩萨为「谭崔十四根本堕戒」制戒者，全成无根之毁谤，除了将自担恶业、自食恶果，全无佛法中意义矣。
原文：
桑提巴说：菩提心乃是希冀有情离苦得乐的慈悲心，亦是慈悲心出生之因。前文所说为救护有情离苦得乐而发殊胜成佛誓愿，是菩提心的含意，今桑提巴从另一方面指出亦具有：修行人所发殊胜成佛誓愿的生起慈悲心含意。因此，就像那巴波所说那样，修行人应将慈悲心视为是菩提心，这就是成佛殊胜誓愿的意义所在。至于说菩提心与慈悲爱念的区别之处，那波巴说：「爱念先行，菩提心为根本，故以菩提心引导爱念。」
密宗慈悲的「另一方面」
此段宗喀巴先引用桑提巴对「菩提心」乃「慈悲心」与其生因的说法，再与前文中所言「慈悲心」是「菩提心」，比较两者之后，宗喀巴说为：「今桑提巴从『另一方面』指出亦具有：修行人所发殊胜成佛誓愿的生起慈悲心含意。」老实说宗喀巴此处除了咬文嚼字、搬来弄去之外，这「另一方面」并没有弄出什么新『面』向。硬要说前后二者有所不同，只是「菩提心」「慈悲心」在文句中摆放的前后顺序不同罢了。当然，除非是他们所谓的「慈悲心」另有寓意，也就是说可以再度理解为，如第四条堕戒「戒释」中所说的，「慈悲」的意义是谭崔法门中「证得无上利乐之爱念想」的双身淫修，是想要令女性获得乐空双运时的快乐，与「为救护有情离苦得乐」无关，如此一来，宗喀巴赞扬桑提巴，强调其「另一方面」的说法就其来有自、能自圆其说了。
宗喀巴又举那波巴所说：「修行人应将慈悲心视为是菩提心。」说为「这就是成佛殊胜誓愿的意义所在」。既然前文已经讨论过，真「菩提心」就是阿赖耶识、如来藏，也就是如如不动、本来无生的法界实相，那就不宜以意识生起的「慈悲心」来「视为是菩提心」，宗喀巴这样作是戏论佛法。固然「千手千眼观世音菩萨广大无碍大悲心陀罗尼经」中有 观世音菩萨开示：「大慈悲心是……无上菩提心是……」，将大慈悲心和无上菩提心并列等同，但观世音所说的正是转依真如实相的真心如来藏，而不是宗喀巴、那波巴等人以意识发起「证得无上利乐之爱念想」，来「视为是菩提心」的识阴妄心。何况《大方等大集经》〈卷第二〉与《维摩诘经》〈菩萨品〉中都有：「菩提者，不可以身得，不可以心得。」的说法。此与那波巴所谓「爱念先行，菩提心为根本，故以菩提心引导爱念。」相形之下，假藏传佛教这些有为有作的搬弄指划，更显然是无知与戏论矣。（採访组报导）20150608
正觉教育基金会採访组
转载自正觉教育基金会全球资讯网