（真心新闻网採访组台北报导）假藏传佛教四大教派奉持的《谭崔十四根本堕戒》，前四条「堕戒」的对象都是人，第五条虽说为「菩提心」，却不是法义的讨论，因为在谭崔密意中，「菩提心」、「莲花液」都是男上师与女双修时产生的秽物，与佛法的修证全无关系，偏偏喇嘛教还故作神圣，戒相中明订「不得捨弃」「否则犯戒」，真是无聊的事情。随著进入第六条堕戒的评析，从字面上看似比较像在论义，实质内容将如何？请看原文：

第六条根本堕戒

原文：

第六根本堕戒，谓批评自宗教义或是他派教理。

于「自宗」「他派」间，谭崔千万难

对于这第六条戒相本文，此处暂时不作处理，其原因并非在评析相关「教义」「教理」时有什么迟疑或困难，而是界定「自宗」与「他派」时不容模煳，必须先处理。根据以往常见到的，假藏传佛教四大教派在与人辨义时，其立场经常犹疑闪躲。就像蝙蝠那样，若是遇见捕鼠人，牠就张开翅膀作飞禽状；而当抓鸟的来了，牠却敛翅装作鼠辈。因此我们得等宗喀巴一辈谭崔行者，将所谓「自宗」「他派」界定清楚了，再来作评析。

原文：

亦分两点说：一、于何对象违犯过失？那波巴解释说：「自宗」是指佛法，「他派」是非佛法，「教义教理」是指更高的出世之道法。他特别指出：「如果修行者批评于外道非佛，大日如来将远离此人。」

对第六条堕戒，宗喀巴还是分「对象」「犯行」两方面作「戒释」，本段针对「对象」，而宗喀巴援引那波巴的解释就又是一笔煳涂帐。那波巴说：「『自宗』是佛法」，可是依据前文我们已经知道这位「黑行者」那波巴在行止上是履践「裸形」的外道；在信念上他依止奉行的是，印度性力派渗入以后的左道密宗，本质上就是外道。因此，综而论之，那波巴是没有资格代表佛法划分「自宗」，更没有资格以「佛法」自许；准此，那波巴界定「他派」也无法成立，因为以他身为外道的立场，「他派」有可能正是「佛法」。总而言之，密宗以外道身分来论佛法「自宗」「他派」，或是以外道本质混充「佛法」身分而为此，都只是鱼目混珠，把论点愈弄愈模煳，无法釐清法义真面目。

出世哪有「更高法道」？

假藏传佛教四大教派人士可能于此想作辩解，可是只要看那波巴的下一句说词，便可以明瞭他们的确不懂佛法，实为外道的事实。那波巴说：「『教义教理』是指更高的出世之道法。」众人皆知广义的佛法可包括人、天善法，声闻、缘觉二乘，以及大乘菩萨道等「五乘佛法」；前二者只属于「世间法」，而可称为「出世之道法」的正是声闻、缘觉二乘菩提；大乘菩萨道则为「世出世间法」。这五乘佛法，其法义与解脱、智慧等的究竟殊胜，后后胜于前前。进一步分析，「出世」是指出三界，而三界外无法，出了三界都一样入无余涅槃，因此，「出世之道法」没有什么「更高的出世之道法」。即使声闻、缘觉此二乘之间，也是世尊因众生根器的不同而别别施设，二者无须分别高下，都是平等平等。

更何况，不论三乘菩提、五乘佛法乃至一切法，都是因为法界实相真心如来藏才得建立，今宗喀巴、那波巴等人完全不知不解真心如来藏是出生万法的本源，也具体显示「是法平等无有高下」的实相，更不知不解《大方广佛华严经》中所说「心、佛及众生，是三无差别」的意涵，因此妄想「更高的出世之道法」，可见所思所想绝不是佛法，而是又回到了外道的世间法中，无法以滥竽而充佛法「自宗」之数。或从另外的角度来理解，那波巴以「出世」为「更高的法道」，岂不正暴露了「谭崔法道」现前是离开了正统佛法后，回到「世间法」中打滚厮混之法道？则出世之「教义教理」显然已不归于那波巴等人的「自宗」，而那波巴、宗喀巴以及假藏传佛教四大教派中人，皆为「非佛法」的「他派」，其理明矣。

宗喀巴又引用那波巴的言说：「如果修行者批评于外道非佛，大日如来将远离此人。」这一句话亦易生淆讹，至少应分两个部分来先后各作评析。首先从其前半句来看，那波巴似乎在暗示：「佛教」修行者不应该批评外道非佛。然而事实上却不能如此简单笼统。固然古德有谓「佛法本无诤」，是指同属实证者之间；但是面对外道法，义理偏邪行将恼害于众生；或是依附佛教，淆讹误导佛时，大乘修行者决定不会袖手旁观，或作乡愿，定将依循佛嘱，挺身而出以勇勐手段、菩萨道心行，摧破邪说导以，这正是 圣玄奘大师说的「若不摧邪，难以显正」的意思。甚至世尊出世弘法，也经常不惮辛劳，一一踵随外道六师足后，亲至各大城，亲自予以摧破并救度之。因此。那波巴假借「佛旨」不许学人批评「外道非佛」的说法，是不正确的，当然那也是为了彼等另有用意而作的铺陈，期望真正的佛不对仿冒佛教的密宗加以评破，是故其说不足採信。

弃捨观想，远离「大日」

至于那波巴提到的「大日如来」，是密教信奉的「本尊」之主尊；有关于「大日如来」的一切，全出于密续，正统佛教经典皆不作「大日如来」的说法。盖「大日」为「摩诃毗卢遮那」的意译，「毗卢遮那」正是住此娑婆世界的法身佛，「卢舍那」为其报身佛，而「释迦牟尼佛」为其应、化身，此一佛的法、报、化三身就此具足，不能另有法「身」。印度密教与假藏传佛教四大教派一向喜作抄袭佛教之事，毗卢遮那（Vairocana），意为照耀，是光明遍照的意思，他们就依此而发明了「大日如来」，并将之移至其曼陀罗五方佛之中央，密教中人修本尊诸法时，自有相应的鬼神化现冒充为大日如来而感应之，其学者自己不知还信奉不疑。

为何「大日如来」绝不是佛教中之如来法身？因为「毗卢遮那」法身佛无形无相，不可能成为喇嘛能「观想」，甚至合而为一的「本尊」，更不可能以色身而与明妃、佛母拥抱交合乐空双运；若谓彼以化身示现，而一个三千大千世界只须一佛教化，则此娑婆世界释迦牟尼佛的千百亿化身，忙波波地于此三千大千世界之内，到处化形示现度化众生反成戏论，焉有此理？

因此，可想而知「大日如来」是喇嘛教盗法于佛教，又回头扰乱于佛教的「盗乱佛法」施为，只合予以破斥，千万不能盲信盲从。善根尚存而且明理之喇嘛，听闻本篇的破斥，当莫待「大日如来将远离此人」，更应直接主动远离「大日如来」，更应远离为此「大日如来」搭台唱戏的假藏传佛教四大派系。

原文：

虽然说，蓄意嘲笑于外道的错误知见，乃是错误的行为，但是把外道认为即是此戒的违犯对像来说的话，我也会感到不安。因此，让我们进一步来分析应如何正确理解此戒。应依《根本堕戒深意论》里所说来理解，应将「自宗教义体系」视为是真言乘，将「他派教理体系」视为是般若乘。或是说，此即显示：如果嘲笑于此二法道中之任何一种，即犯此戒。因为《果得精髓概要》、《胜乐金刚密续莲花度母论》、《世尊一切法教祈请仪轨》，与《密集金刚密续光明论》等中皆说：「若批评三乘法教……」，所谓批评，即是显示以上所说道理。《红怒尊曼陀罗仪轨》与《黑怒尊曼陀罗仪轨》等，所说法义道理相似。《金刚真实光明密续》亦明确的有：「批评自宗与他派教理体系」的批评字意。

搭台自演「乞丐赶庙公」的戏码

本段原文中，开始先虚晃一招，说「蓄意嘲笑于外道的错误知见，乃是错误的行为」，事实上真正佛在作法义辨正时，不会存有「蓄意嘲笑」的心理，只会站在导正知见和悲悯众生的立场，破斥、导正而把法义釐清，对事、论理而不对人。宗喀巴此说其实代表著喇嘛教自身心虚，深怕有朝一日当面论义时，自己堕于负处而招人嘲笑，故先将反话正说，防卫性地禁制「嘲笑」。因此，其第二句便说：「把外道认为即是此戒的违犯对象」，他也会感到「不安」。宗喀巴这样的说法，其实是把佛对外道的摧邪显正，认为不妥，应该要来一记回马枪，戳向佛教，他才会「安心」。这样一来，已经把假藏传佛教四大教派，就是外道潜伏在佛门中「卧底」、随时伺机来个「窝里反」的事实，不打自招表明了出来。

果然，这个自以为聪明的宗喀巴，立刻露出狐狸尾巴，要跟大众「进一步分析」他的歪理。他引据不知何人所造的《根本堕戒深意论》，刻意掀起佛门中的「假性内战」。所谓「假性」是说，宗喀巴划分的所谓「真言宗」，其事证无上瑜伽是谭崔性力外道法，不是佛法。话说从头：宗喀巴在此大喇喇的表示：「应将『自宗教义体系』视为是『真言乘』，将『他派教理体系』视为是『般若乘』。」先解释一下，喇嘛教人士经常将正统大乘佛法称为「般若宗」，而将它们修习的谭崔外道法，以「真言宗」之名硬塞入佛门。各位请看，宗喀巴这一句暗渡陈仓的二分法，一下子就将谭崔邪法夹带入佛法中，还和大乘法（彼所谓「般若宗」），平起并坐齐头论道；众人若是不察，一个不注意就会给他呼拢过去。其次，宗喀巴竟然把外道法划分成「自宗教义体系」，而将大乘法及真藏传佛教觉囊巴的如来藏妙法，都划分成「他派教理体系」，在不知不觉之间，谭崔外道居然在佛门中喧宾夺主当家作主起来。这虽然只是假藏传佛教自身内部的宣传，但是不明就里的喇嘛众，原本也是单纯的佛教徒，就这样被骗进「乞丐赶庙公」的藏传假佛教当中了。

宗喀巴把闹剧的舞台安排停当，便开始煞有介事地公然宣告：「如果嘲笑于此二法道中之任何一种，即犯此戒。」表面上似乎公平地对待两方，但宗喀巴此说之目的，就是藉此抢据发言的制高点，给人以「若有犯者，我宗某人将各打四十大板」的印象，读者往往就会不知不觉间被他而认为喇嘛教也是佛教，然而事实上这两方是完全不对等的。佛教只会想悲悯救度众生，而不会任意嘲笑；谭崔邪法理虚心怯，却完全无法回应佛教正理的质问。这样的「犯嘲笑戒」将如何成立？佛法如旃檀香，谭崔则是腥羶聚，宗喀巴还妄想将二者放在一起任人品头论足，若非愚痴人，就是有心扭曲事实，残害真理之人。

宗喀巴为了矫撑排场壮其声势，还特地将《果得精髓概要》、《胜乐金刚密续莲花度母论》、《世尊一切法教祈请仪轨》、《密集金刚密续光明论》等一堆老王卖瓜的密续堆叠出来，却指引出「若批评三乘法教……」这七个字来，含混夹带「谭崔法教」于佛法中，又是书名比引文内容还长的闹剧，以这样颟顸打空包弹的态度作「戒释」，实在令读者摇头无言。除此之外，他又列了《红怒尊曼陀罗仪轨》、《黑怒尊曼陀罗仪轨》、《金刚真实光明密续》等三本密续，也都只为了用「大堆头」的声势吓人，指出或强调不许正统佛教「批评」他们而已。并不是真的具有引证价值。只是此处所称说的「三乘菩提」，还有「自宗」与「他派」的明确意涵，还有待后文深入讨论。

原文：

在《金刚伞盖密续》里有说：「不要排斥其他教义」，这种教导似乎只是谈到了批评他方的一面而已。

从「高高举起」到「轻轻放下」

我们相信藏文的表意，在语法结构、表达习惯上或许与中文会有些落差，也或许是宗喀巴每每故意要造成读者在会意时的模煳，因此，有些译文的叙述必须要小心阅读，才不至于造成误解。譬如这一小段，当宗喀巴在说「这种教导」，他指的并不是想当然尔从前一句顺读下来的《金刚伞盖密续》里「不要排斥」的意思；反而是要跳接上一段，从一大堆假古董中翻出来的「若批评（以谭崔为主的）三乘法教……」的意思。此所以前半句强调消极的「不要排斥」，后半句却反而菲薄较强势的「只谈批评」，二者指涉内容不同故。宗喀巴把这一句看似轻描淡写的两面表述放在此处，其用意，一是要总结其「戒释」第一分项「不要批评」的强势禁制解说，二则是要总起下文，在「戒释」的第二分项中转化成比较软调的「只要不排斥，就无过失」。换句话说，这一小段正是宗喀巴将第六条堕戒，从「高高举起」到「轻轻放下」中间的「稍顿」动作。至于为何如此，以及其详情如何，且看下回分解。 （採访组报导）20150712

正觉教育基金会採访组

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