（真心新闻网採访组台北报导）正觉教育基金会董事长张公僕表示，第十三根本堕戒内容为：发起誓愿后，不依誓愿学。本则所说的犯戒行为，亦分为「无上瑜伽部」与「瑜伽部」之堕戒教理两部分。

宗喀巴于「无上瑜伽部」堕戒教理云：「此戒之犯行，是指不正解于誓愿仪轨所显示的本质意义。誓愿本质为何？建立给予成就，与受用誓愿成就的诸胜者所供养之物。」于「瑜伽部」堕戒教理云：「此戒之犯行，是指侮辱毁谤于金刚杵、金刚铃，与手印等秘密诸行，不依此教，不信此理。」

宗喀巴在「无上瑜伽部」所说，什么是犯戒的行为？就是指「不正解于誓愿仪轨所显示的本质意义」。换句话说，就是「建立给予成就，与受用誓愿成就的诸胜者所供养之物」。一般人对于宗喀巴此种饶舌方式的说法，很难理解他到底在说什么？引一段他的解释文来说，可能比较清楚：「在一场严格适宜的谭崔集会受乐盛宴的仪轨里，或诸女众或诸男众举行集会仪式，于中所供养之饮食，譬如五甘露等，如果修行者对于仪轨内的供食所示本质有所怀疑，乃至认为污秽与诽谤拒绝，即犯此条根本堕戒。」

「不正解于誓愿仪轨所显示的本质意义」，就是说「对于誓愿仪轨里所显示出来的供养物（五甘露等）之本质，不是正确的了解」。宗喀巴要求金刚乘修行者所要实现他所发的誓愿，就是要在「供食仪轨」中展露无余。换句话说，假藏传佛教密宗四大教派诸上师，就是要金刚乘修行者，透过「供食仪轨」，认识「五甘露等」供养物的本质是清净的；不是肉眼所看到的那样──是骯脏、污秽的供养物。这是金刚乘修行者第一个所要实现的誓愿，否则就是犯戒。

假藏传佛教四大教派于「供食仪轨」的供品，大部分是血食之物，鲜血淋漓；还有双身修行以后取得的「红、白菩提混合物」，用来供养「佛菩萨」；此种场景呈现是如此的触目惊心和噁心，然而诸上师就是要金刚乘修行者了解，这些东西是「佛菩萨」（夜义、罗刹等鬼神）所喜欢的供品，不能认为不清净。换句话说，这是修学「无上瑜伽」所发誓愿之必经课程；对这些「供食仪轨」中之「五甘露」的供品，不能有所怀疑，「乃至认为污秽与诽谤、拒绝，即犯此条根本堕戒」。

此处所说的「严格适宜的谭崔集会」，乃说这种集会，基本上是要进行「谭崔金刚乘」的仪轨，此种「谭崔集会」透过各种仪轨，就是「无上瑜伽」双身法的「受乐盛宴」的荟供轮，乃至最后阶段的多人轮座杂交，取得更多人混合成的「红、白菩提混合物」来供养「佛菩萨」。在这种举行集会仪式的当中，如果修行者对于仪轨所供养的五甘露等饮食本质，「有所怀疑」乃至认为「污秽与诽谤拒绝」，就是违犯第十三根本堕戒。换句话说，对于仪轨中所供养的五甘露等饮食，一定要「正确了解」是清净的，不能说一句难听的话，也不能拒绝吃这些东西，要催眠自己去相信「这些都是清净的」，否则就是犯戒，这就是第十三根本堕戒的「违犯堕戒」内容：发起誓愿后，不依誓愿学。金刚乘修行者走到这个地步，不乖乖听话都不行了，因为诸上师都会将这些戒条套在密宗诸修行者的头上。

五甘露的供养物就是屎、尿、骨髓、男、女淫液，这五种东西，分开来看，本质就是的排泄物；混合以后黏黐黐、脏兮兮的，看了让人噁心而想要作呕。正常的佛天生就喜好清净、厌恶骯脏，纵使金刚乘修行者发了「誓愿」，要修学「无上瑜伽」，但是在「谭崔集会」上乍看五甘露这样的供养物，第一个反应出来的表情，看在假藏传佛教密宗四大教派诸上师的眼里，心里必定是老大不舒服的，才会施设这种戒条来约束密宗学人。诸上师都是经过「慧灌顶」，喝过五甘露这些「宝物」，才得到今天的上师地位；眼看这些毛头小子，竟然有「嫌弃」这些「宝物」的表情，心里直呼「人在福中不知福」，不设戒条来繫缚新加入者才怪。

金刚乘修行者一旦发了这个誓愿，一定要修学「无上瑜伽」，那就只好乖乖、傻傻地跟著走下去；他们作梦都没想到「无上瑜伽」不是智慧法门，竟然是「男女行淫的双身法」，更没有想到的是，修学「无上瑜伽」双身法之前的「飨宴」，竟然是要「品尝」色香味俱全的五甘露这一关。走到这种地步，诸金刚乘修行者就算知道误上了贼船，被「集体绑架」了又如何？想回头？对不起！你会犯戒，要下「金刚地狱」哦！

这就是前则所说，为什么「无上瑜伽部」金刚乘修行者的修行，会牵扯上「供食仪轨」这种问题；也就是说，「无上瑜伽部」的修行誓愿是「供食仪轨与仪轨，应修这两种誓愿法教」。「供食仪轨」的戒条就是对五甘露等供养物之本质，不能「有所怀疑」，也不能认为是「污秽」的，不能有口出「诽谤」之言，更不能「拒绝」食用这些「宝物」。「供食仪轨」之后，接下来的压轴好戏就是「受乐盛宴」，美其名为「仪轨」。金刚乘修行者修学到最后，对这两种「誓愿法教」：「吃五甘露」、「行无上瑜伽」，乃不可免除的步骤与内容；乃因假藏传佛教四大教派的基本教义就是「无上瑜伽」双身法，在「谭崔集会」这种「严格适宜」的场合中，就是要实现金刚修行者所发誓愿的最佳时机故，这也是假藏传佛教四大派教义的最重要内涵故。

宗喀巴所云：「受用誓愿成就的诸胜者所供养之物」，「诸胜者」就是指「智慧佛母」，她所供养的物品，自然是五甘露等由佛母的身体所产生的不净物；金刚乘修行者，吃了这些东西，就可以接受「智慧佛母」的「莲花度化」而「誓愿成就」。换句话说，在「严格适宜的谭崔集会」中，若有金刚乘修行者，不嫌弃五甘露这些「宝物」，加上本身接受噁心之物的「功力深厚」，于此「受乐盛宴」中是可以快乐「吃到饱」的。

宗喀巴云：「……是故，依教所示，修行者在谭崔盛宴仪轨里，如果不信受于佛母胜者所供之乐受，即违犯根本堕戒。此类谭崔修证仪轨，唯对已经具备福德资格的修证者教授。已具足福德故，才能受到经教所载之成就无碍诸行的智慧佛母摄受教导。《空心密续》里说：不依智慧佛母修证者，不仅违犯根本堕戒，更易违犯其他谭崔誓愿。又，那些缺乏福德的学人，以致无有家室，自然无有智慧佛母来摄受修学，因此只能依于观想的伴侣来进行修证。」

「依教所示」就是说「谭崔金刚乘」双身法的教理；「谭崔盛宴仪轨」是说依于「谭崔金刚乘」双身法，所施设之「供食仪轨」与「仪轨」所带来的「五甘露」与「莲花盛开」的「吃到饱」盛宴。宗喀巴的意思是说，在这么丰盛的宴会里，如果不信受「智慧佛母」所提供的「五甘露供养品」加上「智慧佛母」盛开的莲花（）热情款待，那么这个金刚乘修行者就是「傻到犯根本堕戒」了。换句话说，宗喀巴就是要告诉大众，「具足福德」之人，才能受到「智慧佛母摄受教导」；如果是「缺乏福德的学人」，「自然无有智慧佛母来摄受修学」，只有干瞪眼的分：「只能依于观想的伴侣来进行修证」。换句比较通俗的话来说，「具足福德」之人修「事业手印」－－实弹与「智慧佛母」进行「无上瑜伽」双身法的修证；「缺乏福德的学人」修「智慧手印」－－靠观想与「智慧佛母」之百般温存，聊表安慰。而所谓「缺乏福德」的人，当然包括了佛门中受了具足戒的比丘与比丘尼！这正是宗喀巴自认为吃亏的地方：「我是出家人，所以不能实弹修男女双修法，但是至少可以观想行淫修双身法」。

从上面的说法，可以看出宗喀巴是道地不捨谭崔「菩提心」的人，也是有「慈爱心」的人；对于「谭崔金刚乘」双身法也是确实「有修有证」之人，不但是接受了「智慧佛母」所摄受「具足福德」之人，同时他也是让「佛母」享受「慈爱光辉」的「勇父」。换句话说，宗喀巴阐述这种「谭崔盛宴仪轨」，「勇父」们不但是「左右逢源」、「左拥右抱」，大享「齐人之福」；更可以踩在盛开的「朵朵莲花」上面，饱餐「五甘露等」丰盛之供养品。

宗喀巴云：「瑜伽部堕戒教理：诽谤之行，譬如在《长理趣经意论》里有说：教说：『不信受故，起荒谬想。』修行者如果轻视毁谤于金刚杵、金刚铃与手印等，不依教修，拒绝信受，而在大众前说：『修行这些事物，于法无益。止观法门才有是处，非以手作势等就能成办法事』；如是诸行，修行者违犯所发誓愿。」

宗喀巴对「瑜伽部堕戒教理」的说法，是指金刚乘的瑜伽部修行者不但「不信受」、「不依教修」无上瑜伽的(男性)金刚杵、(女性)金刚铃与手印等，若是还在大众前说些讽刺、毁谤无上瑜伽男女双修的话，也是违犯自己所发的誓愿。宗喀巴所说的这些话，乃是预防下三部的修行人，对于无上瑜伽部实修男女交合法生起毁谤，所以必须将拒绝修学无上瑜伽部金刚杵、金刚铃与手印等这些事情，列入根本堕戒中。因为金刚乘分为四部，明订实修男女双修的是第四部无上瑜伽部，而前三部的修行者不是每一个人都会傻傻地听话而不去思惟，必定有人对著「一柱擎天」纳闷，也对十根手指头「缠来缠去」感到不解。虽然发了誓愿修，不得不修，但总是会想探讨，修练「金刚杵」、「打手印」所为何事，为了预防这些人看清事实后，生起毁谤之心，必得立此根本堕戒。

宗喀巴所引的这一段话：「修行这些事物，于法无益。止观法门才有是处，非以手作势等就能成办法事」，实在再贴切不过了。因为修学「金刚杵、金刚铃与手印等」，根本与佛法智慧毫不相干，真的是「于法无益」。正统佛教所修学的「止」、「观」法门之「止」，乃是修学定力而能「制心一处」；若有「动中定力」，再配合意识心的「观行」与参究，在因缘成熟之时，也许会有与「般若智慧」相应的机缘出现。这种「止观双运」的修学，乃禅宗参禅的修学过程，也是寻觅第八识如来藏的必要手段之一。宗喀巴所说：「修行这些事物，于法无益。止观法门才有是处，非以手作势等就能成办法事」，与正统佛教的佛法修学其实无关，他的意思就是在讥讽瑜伽部等下三部修行者，只会用手结印契、口诵明咒，而不懂得进入无上瑜伽男女双修的殊胜「止观」双修法， 再怎么努力修行，终究无法证得密宗所以为的「报身佛」果报。

从宗喀巴所说的这些仪轨，显示出邪见、邪法的可怕，学法者若不具择法眼，稍一不慎，必堕邪见坑中而无法自拔。学法是好事，然而，倘若学法的机缘差，遇人不淑，那么所要付出的代价，可能是学法者无法想像的后果。法界中的「因果循环」是确实存在的，每一个学法者，在累生累劫的轮迴过程中，各有机缘，也必定有「亲」与「疏」的眷属。今生所学之「正见」、「邪见」，可以影响无量世的未来；不要因为「亲疏眷属」的影响，而混淆自己的学法方向。这种知见的建立，是有其迫切性的。

宗喀巴的《菩提道次第广论》是「邪见大坑」，千万碰不得！虽曰是「菩提道」，却是「邪淫道」的暗巷，「次第」之论，暗藏在《广论》的「下半部」所说「止、观」中；但密宗行者都因为教《广论》的上师们永远不教导后半部的「止、观」二章，就误以为《菩提道次第广论》没有教双身法的乐空双运，还无知地站出来为《广论》辩解说：「《广论》没有教人家修习双身法。」¹智者学法以「智慧」优先，莫存「意气」之争，莫存「门户」之见，坚持「依法不依人」，依法者必须依止三乘菩提圣教经典，方是明智的学法者。既然有人敢「甘冒大不讳」挺身说宗喀巴的「不是」，无惧于密宗众人的围剿，必定有所依据。「摧邪显正」非是「出风头」，也非是「说人是非」；只为了彰显「正」与「邪」而救护大众免被误导，以免来世下堕恶道中，吃力不讨好，没有「名」与「利」的居心。时值「邪师说法如恒河沙」的今天，虽群魔乱舞，却有幸值遇弘扬，乃众生之幸，万民之福；学法者不妨随顺此百花齐放的时代，创造佛教新史，绽放出芬芳的花朵。（採访组报导）20150729

正觉教育基金会採访组

¹《菩提道次第广论》的前半部所说三士道，都是六识论的邪见，主张识阴中的意识常住不坏，就是有情生命的本源，说意识是「结生相续识」，是与常见外道合流。接受《广论》三士道见解的人，永远无法断我见、证初果，更不可能证得第八识如来藏，故无如实证解般若的可能。

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