（真心新闻网採访组台北报导）正觉教育基金会董事长张公僕表示，本则为第十四根本堕戒，内容为轻慢女人。宗喀巴照例亦分两点说明，第一点：于何对象违犯过失？
宗喀巴云：「第十四条根本堕戒，谓轻慢女人。因为她们的本质即是智慧故，不应轻慢。亦分两点说：一、于何对象违犯过失？谓女性。」
宗喀巴与施设此第十四根本堕戒者，显然是不懂世俗法之人，仅仅「轻慢女人」，就判定为违犯根本堕戒，不可忏悔；于理、于事，都说不通。「轻慢」乃「轻视傲慢」，对人不尊重之意。古时候的印度与中国家庭，一向是「重男轻女」，将延续香烟的责任，全都放在男人的身上而忽视女权；女人生在如此的家庭中，是没有任何地位的。所以「轻慢女人」在古时的印度与中国社会中，是经常看得见的事实；例如嫁妆不够多、生不出男孩的媳妇，在夫家经常是没有什么地位的，更何况古时候的印度与中国社会中，男人拥有三妻四妾乃平常之事，这些都是旧社会中不正确的社会风俗。
再说宗喀巴也是不懂佛法之人，佛说过一个家庭中男主人与女主人要各自担负其责任，各自有其障碍之处，其中女人之身具有五种障碍：「一、不得作梵天王，二、不得作帝释，三、不得作魔王、四、不得作转轮圣王，五、不能成佛。」既然女人有此五障，可见不论身为男人或女人，都有先天的业障问题。以世间儒家礼教而言，「轻慢了女人」，表示说这个人的教养差，傲慢无礼，目中无人；但这些只是个人的教养问题，也是个人的内在涵养出了问题。但仅是因为「轻慢女人」便要下堕地狱吗？一般人难免脱口而出：「你唬谁呀？」因为「轻慢女人」与违犯佛法戒律全然无关；但宗喀巴毕竟已经说是犯戒了，那么「轻慢女人」与违犯根本堕戒，究竟在什么地方扯上关系？宗喀巴这些说法倒底是指什么呢？。
宗喀巴云：「因为她们的本质即是智慧故，不应轻慢。」又说：「戒文所说『智慧』，是指大乐之智。『本质』，是指本初的存在。」根据宗喀巴的说法，女人「本初的存在」，就有「大乐之智」，意思是说，女人天生就有成就男人「大乐」的智慧。看到这里，不禁莞尔：原来是这么一回事！在宗喀巴的眼里，女人是让众喇嘛性的「大乐之宝」，所以不可「轻慢」，否则就是犯戒。
宗喀巴将女人如此的高举，原来就是为了整个假藏传佛教密宗四大教派所有喇嘛设想，因为谭崔法门把男人的金刚杵叫作「方便」，而女人的莲花叫作「智慧」；因为「莲花」宝贵，拥有让男人入于「大乐境界」的天生智慧。既然如此，为什么不将「谭崔金刚乘」改名为「谭崔莲花乘」？因「谭崔莲花乘」天生有智慧，而「谭崔金刚乘」不过是个忽悠人们的晃子。
宗喀巴所说的「大乐」，不是于佛法中究竟解脱的「常、乐、我、净」之大乐，而是「男女行淫的性」。换句话说，在假藏传佛教密宗四大教派诸上师的眼里，女人的「莲花」，天生就有令男人「飘飘欲仙」的本事，所以「不应轻慢」。
修学佛法以实证法界实相的智慧为第一优先，这才是修学佛法最大、也是最终的目的。从宗喀巴所说的字句当中，不教育女人有关佛法的知见，也根本不将女人当作一回事；却将女人当成是「行淫」的工具，也当成「天生」是「淫乐」的「智慧佛母」。从他的字里行间，透露出对女人的定义就是「本质即是智慧故」，如此的思想与行为，对于女人来说，是一种无形的伤害，也是人格上的一种污辱；无怪乎多年来用己身的「莲花」让喇嘛「大乐」的坎贝尔女士，最后终究发现自己只是喇嘛的隶罢了，忍无可忍之下，即使被咀咒不得讲出祕密，终究还是写出了《空行母》一书，把女性在密宗里的隶实质讲了出来。
从谭崔十四根本堕戒的施设条文来看，从头到尾都是经过设计而有。第一根本堕戒：不可轻毁根本上师，第十四根本堕戒：不可轻慢女人，意思很明显，两个行「双身法」的男人、女人，全都不可以「轻毁」、「轻慢」，否则就是违犯根本堕戒，都因为轻慢了女人以后，喇嘛们将来就难以找到愿奉献身体的女人了；货源短缺时，还谈什么弘扬无上瑜伽的事呢？换句话说，暗中作男女行淫勾当坏事的人不犯戒，知道密宗邪淫而举发这种「丑闻」的人，倒反而是违犯根本堕戒。合理吗？当然是完全不合理！所以才要施设谭崔十四根本堕戒，来压制内部金刚乘修行者知道以后的「窝里反」，以及堵住知道这些内情的亲友之嘴。从这些戒条的施设看来，就是要预防有人说「根本上师好下○」、「智慧佛母好下○」；这种有头、又有尾的戒条施设，无形之中，将「谭崔金刚乘」双身法合理化，以杜绝众生悠悠之口。
既然宗喀巴将女人说为「本质即是智慧故，不应轻慢」，那么达赖、诸法王、诸、诸仁波切等这批「勇父金刚上师」，应该下台一鞠躬才对；因为这批人在行淫当中，能够引生「性」，来达到「即身成佛」境界，乃得力于「智慧佛母」之「行淫智慧」的导引。不过，宗喀巴又有一套说词，说「勇父金刚上师」有「方便法门」，能够引领「智慧佛母」到「雌雄等至」的境界；也就是说，一个有「方便」，另一个有「智慧」，两者合作齐赴「即身成佛」境界。总之，一旦在「杵莲和合」的情况下，究竟是「方便引导智慧」，还是「智慧引导方便」？反正在「你浓我浓」的情境下，又何必分彼此！「合久必分、分久必合，分分合合，合合又分分」，和合「欢喜佛」在眼前，分离「欢喜佛」在天边。
宗喀巴所云「不可轻慢女人」，乃以广义来说：「意指不论是化身为女相的胜者金刚亥母，还是任何一般的女性，都是违犯对象。教说：智慧佛母，乃是瑜伽师成就大乐智慧的基础藉因。」
「瑜伽师」指与法相应者，乃说于三乘菩提能够观行之修行人。此处宗喀巴所言之「瑜伽师」，乃指男女行淫之「金刚上师」，是与淫乐境界相应的人；与解脱根本不相应，也与佛菩提无缘之人。宗喀巴「不可轻慢女人」的意思，乃说不论是「一般的女性」，抑或是「化身为女相的胜者金刚亥母」。能够有「化身」能力者，必然是喜好「双身行淫」的夜义、罗刹等鬼神，例如猪头人身的金刚亥母；当她们化身为「智慧佛母」外相的「金刚亥母」时，必定「有性的需求」，才会来到行淫现场。纵使「智慧佛母」长相如「亥母」（亥为十二生肖之尾），有一颗野猪头，对于金刚乘修行者而言仍是「不可轻慢」；虽说「外表抱歉」，但牠们功力深厚、「行淫智慧无边」，能够让金刚乘修行者进入「大乐境界」，故说「不可轻慢」。然而宗喀巴真正的意思是说，只要是女人，不管是普普通通的，或是擅长行淫的「金刚亥母」等猪母，都不可以有「轻慢之心」，也就是「有莲花就要钻」，不可以轻慢哟！否则就是违犯根本堕戒。
宗喀巴所云：「教说：智慧佛母，乃是瑜伽师成就大乐智慧的基础藉因。」宗喀巴所引用「教说」之「教」，自然是指「谭崔佛教」，也是今日流窜在全球各地的假藏传佛教四大派。换句话说，假藏传佛教的基本教义就是「谭崔金刚乘」双身法，女的修行者曰「智慧佛母」或是「明妃」、「空行母」、「度母」等，男的修行者曰「金刚上师」、「勇父」等诸多名称。从这样的「教说」得知，「谭崔金刚乘」的修行法门，是需要有男、也有女，才能成办其「大乐」。换句话说，「瑜伽师成就大乐智慧的基础藉因」，必须藉助于「智慧佛母」的行淫智慧，否则是免谈；亦即「瑜伽师」能够成就「大乐智慧」，非自己之功，乃得力于「智慧佛母」的教导与配合。从此处的说法得知，假藏传佛教四大教派的「瑜伽师」，非是佛教所说，有解脱智慧、佛菩提实相智慧之真正的「瑜伽师」；乃是与「智慧佛母」之「莲花」相和合时，才有之「大乐智慧」，此乃世俗男女很容易拥有之「床笫淫乐艺术」。
依宗喀巴的说法与「谭崔金刚乘」双身法施设此根本堕戒「不可轻慢女人」的角度来看，并不是真的对女人尊重，而是因为对女人有一种「性需求」。因为假藏传佛教四大教派的基本教义就是「双身法」，必须有「对象」才能进行；「金刚杵」缺少「莲花」的支援不能成事，而「莲花」也需要「金刚杵」相挺才能达到需求。从这个根本堕戒的内文来看，宗喀巴是以「男性金刚上师」的角度，来说「不可轻慢女人」的戒条。
尊重女性乃是现代文明社会中应该有的作人道理，男女平等乃是普世的价值；若有触犯，可能就有麻烦事上身，这在现今社会中是经常看得见的事。也就是说，「轻慢女人」是个人的修养出了问题，若不知检点，将之扩大而成为污辱行为，难免遭到有识之士的检点而吃上官司。所以，对一般的女人有「轻慢」的言语与行为，只是会为自己惹来麻烦；至于说「轻慢女人」，会严重到违犯根本堕戒下地狱，那也未免太夸张了。
宗喀巴之所以将「不可轻慢女人」施设为根本堕戒，乃为「谭崔」基本教义设想，因为「双身法」缺一不可；犹如「打麻将」，如果「三缺一」必不能成局。基于「谭崔金刚乘」双身法的立场，而有此「轻慢女人」的堕戒施设。对宗喀巴以及假藏传佛教四大教派诸上师而言，「不论是化身为女相的胜者金刚亥母，还是任何一般的女性，都是违犯对象」。宗喀巴的意思是说，「胜者金刚亥母」是「智慧佛母」，能够让诸金刚修行者达到「雌雄等至」境界的女人及母猪，本来就应该尊重；对于一般的女人，也应该要有「慈爱」之心，于「无上瑜伽」双身法修行有成就者，应该让一般女人得到「大乐」，这是「慈爱」心的最佳表现。所以宗喀巴才说，对所有的女人都要尊重，不可「轻慢」。但他对女人的尊重，只是著眼于合修双身法上面，在法王……等职位上，则是绝对不尊重女人的，永远都只有男人才可以担任。（採访组报导）20150812
正觉教育基金会採访组
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