（真心新闻网採访组台北报导）会使用「语重心长」这样的伤感字眼，乃是要表达内心的沉痛。因为在末法时代的今天，说法之师心存乡愿，笑脸迎人，所说之法落入表象，以迎合大众口味；只要有人敢「摧邪显正」，必然被熟知内情的既得利益者骂到臭头，被指著鼻子斥责：「说人是非」，乃至官司缠身。
世间法中有正义之人、正当言论，但也有之人、言论；佛法亦不例外，也有与邪见的差别。时值末法，「邪师说法如恒河沙」，以暗示的说法，「未证言证、未得言得」，上台说法之际，一副大师样，将生灭法妄说为常住法；之人，更利用宗教为名，进行歛财为实。只因为学法众生，没有能力辨别邪见之所在，看见上台说法者，有的人搞灵异、或魔术骗人，有的身著僧服、喇嘛服，全都误以为就是「大师级」，不管所说对或错，照单全收；反而将真实义菩萨的「摧邪显正」，误会为「说人是非」，此乃「菩萨永远的无奈」。这种深埋于心中的无奈，难有知音倾诉；一片赤诚想要救护大众，换来的是责备多过于掌声；被救护的大众又有多少人知道，菩萨这种「吃力不讨好」的苦心。
环伺周遭看似一张张和善的脸孔，却成了诱导学法众生走入「邪见」的活招牌；说好话、作好事，拿「环保」当作菩提解脱，却对于 佛陀所说三乘菩提无证无知，竟也能博得「上人」之名声远扬国际。另有大师，开口闭口只说「家庭美满、婚姻幸福」，长袖善舞，为人处世八面玲珑；上台说禅，长袖飞舞，左手一挥开悟、右手一挥再来一个开悟，台下竟然也响起莫明其妙的掌声呼应。如此「上人」、「大师」头衔的赢得，应该是此时此刻佛教界最佳的写照，可谓是「名利双收」。处此「以外行领导外行」的末法时代，拿表象佛法充当门面，「自抬身价」，一付众生眼中的「上人」、「大师」样；一旦有实证三乘菩提之佛敢说「真实话」，必然成了「千夫所指」的恶人，成为「上人」、「大师」信徒们的眼中钉。
更有假藏传佛教密宗四大教派喇嘛上师，以修行为名，行男女淫乐为实，故意隐去男女「双身法」不说，将之命名为「无上瑜伽」。这是比表象佛法还可怕的误导，不但对于佛法知见一无是处，还可能造就三恶道的恶业，让学法的女众失财又失身，更有甚者染上无法根治的性病。「无上瑜伽」双身法，从古至今一直存在，现今在全球肆虐的「谭崔金刚乘」双身法，即是此「无上瑜伽」双身法的别名。顶著达赖、诸法王、诸、诸仁波切的头衔，迷惑众多的学法者，受害者不计其数。正觉教育基金会基于维护社会善良风气，以及保护女性身财的热情与良心，挺身诉说达赖、诸法王、诸、诸仁波切所修学「无上瑜伽」双身法乃暗藏危机，换来的是一片密宗外道挞伐之声，也惹来「说人是非」移花接木产生之毁谤官司。这批喇嘛到处惹祸、到处歛财，竟然可以红透半边天；而菩萨以一片赤诚「破邪显正」揭发丑闻、保护不知情的女性，竟然招来喇嘛教外围人士之「张牙舞爪」而惹上不合理的冤屈官司。如此嚣张行径，竟已成为实义佛救护众生所必遭遇者，也真是讽刺。
不但今日如此，在达赖五世时弘扬的真藏传佛教觉囊巴更是如此。觉囊巴教派乃真正「藏传佛教」的代表，在地区弘扬「他空见」如来藏妙义的许多真实义菩萨们，表面上弘扬时轮六支密法，骨子里却是弘扬佛教；代代相传到多罗那他，达到弘法的颠峯，与宗喀巴所弘扬的六识论与「谭崔金刚乘」双身法，分庭抗衡。眼看著的弘扬任务即将有成之时，却遭到六识论者干预，由达赖五世唆使萨迦与达布两个教派，以暴力的方式，将觉囊巴打杀殆尽，也将多罗那他逐出。「他空见」如来藏妙义也随著多罗那他的出走，而在绝了迹。达赖五世此举一方面显示出学法众生的共业深重，无福消受如来藏妙义的滋润；也从此註定了所有学法众生的命运，永远沉沦于「谭崔金刚乘」双身法的假藏传佛教势力范围。
往昔真正的「藏传佛教」，如今已经失去了实质；现今所谓的「藏传佛教」，已不復往日光辉，代之而起的是今日达赖十四世所领导的「假藏传佛教」密宗四大教派，其修学的法门与「他空见」如来藏妙义完全无关，乃外道的「谭崔金刚乘」双身法。当年觉囊巴教派弘扬「他空见」如来藏妙义，其实质乃「摧邪显正」；然而却触犯了「谭崔第十根本堕戒」：坚执对邪劣众生慈悲，而招来灭教之祸，亦是众生因果所不得不然者。
由于妄想西立失败，达赖十四世自我放逐于中国，如今被大部分同胞所厌恶；随著达赖十四世的出走印度而向外国「弘法」，「谭崔金刚乘」双身法也跟著荼毒了全球各地。由于西方国家「性开放」风气，给了「谭崔金刚乘」双身法自由发展的空间；加上诸喇嘛上师的「舌灿莲花」，将「谭崔金刚乘」双身法扭曲为佛法的修行。在西方国家诸多金刚乘修行者的印象中，「谭崔佛教」等同于佛教，而「谭崔金刚乘」双身法就是佛法的修行，此举伤害正统佛教甚鉅。
假藏传佛教亦名谭崔佛教、喇嘛教、藏密、密宗、西密等多名，其基本教义乃「谭崔金刚乘」双身法，诸喇嘛上师说之为「无上瑜伽」，名称纵有不同，实际的内涵，就是男女的合体，性的奔放；达赖十四世在全球广弘的所谓「佛法」，正是这种上师与女一一行淫的双身法。无可讳言的，诸喇嘛上师所修学的全都是世间男女所喜好的「床笫艺术」；虽自称能够「即身成佛」，实际上就只是「性」来临时，乐触遍及全身的一种「乐触、感觉」，与佛法的修学，完全扯不上关系。
假藏传佛教四大教派诸上师口中的「金刚乘」，非是真正的「金刚法门」，而是以「金刚杵」作为主要的修行工具而自称「金刚乘」，与佛教的「三乘菩提」以金刚不坏法第八识真如作为修证标的，是完全不相同的；一个是修学不生不灭第八识「金刚心」的「智慧法门」，另一个是以「小老弟」引发「性趣」，追求「雌雄等至」的「性」。换句话说，假藏传佛教四大教派的「金刚乘」简单易学，只要年纪轻，性能力好，稍为学一点气功，就能够派上用场；至于什么「灌顶」、持「百字明」等等繁杂的仪轨，那只是为了进行「双身法」，误导一般学法者的「障眼法」，最后都是一个样－－男女合体。第一次搞「男女合体」的「慧灌顶」，作得好像煞有其事，等到「金刚杵」熟悉了「莲花」，「两军对阵」主帅直接提著性器厮杀起来；这就是「金刚乘」的本来面目，乃「垂老」之人、小孩无法参与的一种行门。
「谭崔金刚乘」乃标凖的「上师法」，长久以来，本就是「师徒之间的恩怨情仇」，由「谭崔金刚乘」双身法所施设之「谭崔十四根本堕戒」，就可以很清楚的得知。「谭崔金刚乘」虽曰是「金刚乘」，其实完全没有「金刚」佛法的实际内容，而是以喇嘛们的性器官「金刚杵」为主要工具的行门，佛母们的莲花只是配角；其主要的角色就只是「金刚上师」的「红白菩提」加持，由于「成也上师」、「败也上师」，故曰之为「上师法」。也因为「金刚上师」是个不懂佛法的「空心大佬倌」，所以上台说法时，根本不在意法的内容；他在意的是，台下的听众是否有他的「菜」，一旦「猎物」出现，就展开「师徒结缘之旅」。由疏远、单纯的「师徒」关系，慢慢的演变成「勇父」与「明妃」不寻常的「亲密关系」，最后成为。也因为「金刚上师」遵守第四根本堕戒－－于诸有情不会弃捨慈悲，第五根本堕戒－－不会弃捨诸法根本菩提心的关系，要「金刚上师」专一、专情，就违背了谭崔「博爱」天下女性的教义；也因为「金刚上师」到处施捨「慈悲」，「勇父」与「明妃」的「亲密关系」在不断吃醋的情况下，自然演变成「仇恨关系」。也因为「师徒之间的恩怨情仇」关系，而有第一根本堕戒－－应戒轻慢毁谤于师的施设建立。
由于「金刚上师」不捨他的菩提心，也博爱全天下女人的关系，「第三者」必定是接连不断的出现；「老资格」的「明妃」，对这些「新进人员」必定不会给好脸色看，所以才会有第三根本堕戒－－残酷示现瞋恨于金刚道友的施设建立。其实「金刚上师」也有他的为难之处，因为「拓展谭崔业务」乃是他的老本行，既然不能弃捨「菩提心」，则对一切女人「慈悲」乃势在必行；连带的修学金刚乘的女人，也变成大众评论的焦点，那么就有第十四根本堕戒－－不可轻慢女人的施设建立。换句话说，「不可轻慢」上师、女人，变成假藏传佛教四大教派的特色，金刚上师「方便功夫好」，智慧佛母时也就「智慧哌哌叫」；为什么如此之人，假藏传佛教四大教派会特别提出来，说这两种人「不可轻慢」？想必上师与女徒弟之间，长久以来深藏著不伦关系，特别是不能见容于有儒家思想的中华文化，必然会受到诸多的责备，更需要有这两则戒条的施设。
假藏传佛教四大教派之第二根本堕戒：违犯善逝世尊言教，也就是说，违犯了 佛世尊的言说与教化，就是犯戒。值得一提的是，假藏传佛教四大教派所谓的「善逝世尊」指的是他们自己编造的「大日如来」，而佛教的「善逝世尊」指的是以「应化身」在人间「示现」成佛的 释迦牟尼佛。既然两者所尊奉如来的不同，以至于诸多法义就跟著千差万别，因此也连带牵扯上第八、第九、第十一根本堕戒说法的不同。
假藏传佛教四大教派诸上师以《大日经》等诸多密经、密续作为修法的圭臬，在这些密经、密续中提及「大日如来」的所说，竟然没有佛教「三乘菩提」的影子；相反的，从头到尾笼罩在六识论与「谭崔金刚乘」双身法的阴影中，由此也可以确定《大日经》中的「大日如来」根本就不是真正的 大日如来。假藏传佛教四大教派诸上师所修学的「谭崔金刚乘」双身法，自诩超胜于佛教的「三乘菩提」；然而古时真藏传佛教的多罗那他已经摧破这种邪说，在此不必重复赘言。值得一提、也值得关心的议题乃第八根本堕戒所言之「五蕴本质即是五方佛」，第九根本堕戒所言之「一切法本性清净」，第十一根本义堕戒所言之「无名相诸法」。由于密宗所说的「大日如来」在《密经》、《密续》里的说法，与 释迦牟尼佛在诸经中的三乘菩提说法不同，就关系著这三条根本堕戒的正确与否问题。
「谭崔金刚乘」双身法是以「色蕴」为修法的重心，喇嘛们的「金刚杵」、佛母们的「莲花」都属「色蕴」所摄；此二种行淫工具的和合，所衍生的「受、想、行、识」我所境界，乃「双身法」之所有内涵。将「色蕴」本质说为「大日如来」，不但执「色蕴」为实有，也将「能触」、「能觉知」、「能领受行淫的快感」的识蕴意识心，也执为「有所得」之实有法。此乃执五蕴、十八界为实有法的明确证据，证实了他们自称「善逝世尊言教」的不正确性，也证实了《密经》、《密续》中的「大日如来」，是诸上师所编造出来的，确切的说，「大日如来」证实是罗刹、夜叉等喜好淫乐鬼神所化现，并非是真正的大日如来。既然意识心对五蕴、十八界「有所得」，那就表示意识心对诸法起了分别，乃「不清净」之法；假藏传佛教四大教派诸上师认为「一切法本性清净」，却又以「谭崔金刚乘」双身法作为基本教义，显然自己已经先违犯了「善逝世尊言教」的根本堕戒。
真实的佛法乃佛陀所说的「无所得法」，指的是第八识如来藏，其体性离三界一切法的见闻觉知，故曰「无所得」。这种「无所得」是对一切法本来就「无分别」的清净体性，不是修行以后才无分别，这与意识心进入二禅以上的等至位，离六尘的见闻觉知是不相同的；因为意识心仍然安住在「定境法尘」中，仍能分别定境中的法尘境界，非是真正的无分别。「有所得」、有分别的第六识意识，永远就是这种体性；「无所得」、「无分别」是因为第八识如来藏的运作体性，是离三界的见闻觉知境界，故永远是「无所得」、无分别。「有所得」法是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根七个识的境界，乃因面对三界六尘万法，「六根触六尘」而有；「无所得」法乃说第八识如来藏，「无形无色」、却有真实自体性，其运作体性离三界一切见闻觉知，不了知六尘万法而不领受任何境界，故曰「无所得」。八个识的和合运作，成就三界一切法，这才是佛法的真实义。
再说，假藏传佛教四大教派在法理上也是与行门自相矛盾的；「谭崔金刚乘」双身法的行门，是以「色蕴」作为修法的重心，将「色蕴本质」妄说为「大日如来」，乃确确实实的三界「有」。然假藏传佛教宗喀巴等诸上师在法理上却极力主张「缘起性空」、「一切法空」；将「一切法空」的境界妄说为真实的佛法，认为意识认知「一切法空」以后就是清净境界。这是诸上师所犯的「口说空，却行在有中」，前后说法不一致的矛盾说词。
假藏传佛教宗喀巴等诸上师，凡是谈到般若时皆言「缘起性空」、「一切法空」，认为一切法只要有「缘」就能成立一切法；而一切法到最后全都成空，在空无的境界，乃清净的境界，将此境界误认为是佛法的清净真实义。然而诸上师有一个说不通的思想上盲点，「一切法空」即是「无有一切法」，等同「虚空」；「虚空」无法，纵使有「缘」，也不能再出生其他法。而宗喀巴等上师所认为的「一切法空」其实也不是真的一切法空，只是意识认知「一切法空」时就说是「一切法空」了，其实依旧是意识境界，并非「一切法空」；至于与女双修之时则是具足五蕴境界，识阴六识一一歷然，完全不空，正是「口说空，却行在有中」，此为假藏传佛教密宗说「一切法空」时之致命错误所在。
三界中的一切法全都是「幻生幻灭」，乃「假有之法」，此为二乘圣人所亲身体会「缘起性空」之解脱道法门；所说的「一切法空」是灭尽五阴、十八界的，才能真的说是「一切法空」；假藏传佛教却是认定识阴六识真实不坏，误认为本住法、常住法，没资格宣称已经证得「一切法空」。然而二乘的解脱者，是在了知有一个「真实法」常住不灭，才能有解脱可言；换句话说，「缘起性空」、「一切法空」之所以能够成立，必须有「真实法」在背后作为解脱道的支撑；才能在死后，入于「无余涅槃」中而不会落入断灭，因为有「真实法」独住在「无余涅槃」中故。
所以说「假必依实」，一切的「假有之法」，必须依于「真实法」第八识如来藏才能存在，却是宗喀巴等密宗黄教的上师们共同否定的；也就是说，如来藏在「缘起性空」、「一切法空」之后，能够再藉各种「缘」出生三界一切「假有之法」，当「缘」灭之时，「假有之法」也随之而灭，此乃「缘起性空」的真实义。由于假藏传佛教四大教派诸上师否定了「真实法」第八识如来藏的关系，故所说之「缘起性空」、「一切法空」，变成无法自圆其说；不但众生的轮迴说不通，连带的解脱道与佛菩提道也跟著绝了缘。
假藏传佛教四大教派诸上师施设此「违犯善逝世尊言教」，就是犯戒行为，乃自打嘴巴的愚痴行。虽然以「大日如来」作为挡箭牌，但所说的诸多法义内容，根本就不是佛教 释迦牟尼佛所说「三乘菩提」内容；连带的《密经》、《密续》的正当性，就很值得学法者去深入探讨。
假藏传佛教四大教派诸上师所遵循之《密经》、《密续》，其论述的内容，全部落在见闻觉知上；也就是说，以「色蕴」的「金刚杵」为修法的主体，配合各种的「受想行识」，形成「谭崔金刚乘」双身法的整体内容。不离眼见色的眼识境界，耳闻声的耳识境界……「金刚杵」与「莲花」相触之淫乐境界，乃至意识知法尘的意识境界。这六个识之所以能够经常出现运作，主要是因为「人还活著」；如果人死亡以后，「谭崔金刚乘」双身法之所有「乐触」乃至「即身所成之佛」，也跟著消失无踪。所以依于「谭崔金刚乘」双身法所施设之第八根本堕戒：「轻蔑于五蕴本质即是五方佛的教义」，就是一种邪说，因为「五蕴本质」有出生、有死亡，而五方佛是常住不灭的。
在此有必要来比较假藏传佛教四大教派诸上师所说「一切法本性清净」，与佛教所说第八识如来藏「本来、自性、清净、涅槃」，有什么不相同之处。第八识如来藏乃从无始劫以来，本来而有，由于是本来就有，所以没有出生过，故永不灭，此乃其「本来性」；由于「空无形色」，看不见、摸不著，故而学法众生无法接受这个真实存在的心体，但是「祂」有「七种性自性」，能够藉各种自性来出生三界一切法，也因为如此，才能让真实义菩萨，透过参禅而实证「祂」的存在，此乃「自性性」；其运作体性乃离三界一切见闻觉知，在「真如」境界中「无有三界一切法」，故说为「清净」体性；由于第八识如来藏乃本来不生、不灭，本来就是「常住涅槃」，故说为「涅槃性」。
假藏传佛教四大教派诸上师所说「一切法本性清净」，不是在说第八识如来藏，而是在说「一切法空」之空无境界。诸上师皆认为「一切法空」之后，就是一种清净无染境界；意思是说，一切法在未遇「缘」而起之前，或是「缘灭」以后，都是「一切法空」境界，其「本性」是「清净」无染污的，这就是诸上师所认为的「一切法本性清净」。然而假藏传佛教四大教派诸上师犯了一个很严重的思想盲点，不但于佛法说不通，就连文句的结构上也是说不通。既然说「一切法空」，必然是「无有一法」可言，又何来「一切法」？没有「一切法」，又何来「一切法本性清净」？再说，在「无有一法」当中，又何来「本性」？故说「一切法空」是无法与「一切法本性清净」作连结的。简单的说，「一切法空」是一种自我致命的错误说。