（真心新闻网採访组台北报导）宗喀巴「谭崔十四根本堕戒」的第七条「戒释」可谓「有破有立」。破的是「谭崔密意」的外洩，和双身法的「私相授受」；立的是上师的「专业权威」和「谭崔传承」的「品牌专利」；如此一来，则不但可以诳诱喇嘛教，各自依此建立「金刚身」，而且喇嘛教本身也可以依此渐次建立起权力结构的「金字塔」，可谓一举多得。请看原文：

原文：

另外，前文亦有引用《金刚度母乐金刚相续谭崔宻续》教言，宣说了由于未受曼陀罗传法的缘故，即使自行修法，亦无所证，于诸果得一无成就的教理；由此理故，对这样的宣讲谭崔密意，亦成无用之举。

私传密法恐将推倒骨牌

宗喀巴引用《金刚度母乐金刚相续谭崔宻续》的「教言」而强调：若未受「曼陀罗传法」而自行修法，也会一无所成而不「证果」，因此对这样的宣讲「谭崔密意」即成无用之举。相信读者于此不禁要疑，既然密续「保证」该修不成，宗喀巴也信誓旦旦追加证明，说即使向该宣讲「密意」，也会成无用之举；那么，喇嘛教却又为何那么紧张，要担心「谭崔密意」会外洩，而要制定严酷的第七条堕戒呢？同时，从宗喀巴这么提心吊胆，担心洩漏的「心意」来推测，喇嘛教中一定有不少师徒，仍在甘冒毁誓破戒的风险，跳过「传法」而私相授受「谭崔密意」，毕竟「乐空双运」的男女双修实在太令不懂佛法的凡夫著迷了。

其实，假藏传佛教四大教派真正在意的，是它们假冒佛教所弘传的谭崔外道思想，一旦有了「漏馅」的缺口，被人发掘出，进而动摇诸学法的信心，则整个纸扎的「假藏传佛教皇朝」，终将如骨牌效应一般土崩瓦解。因此，他们急著颁给上师传法的「专利权」；给各派「传承体系」以「品牌」的「垄断权」。在这样集权，以求自我巩固的思维之下，再配合著「三昧耶戒」，遂逐步发展成为以「上师」和「传承」为主的弘传模式，因此，用「谭崔十四根本堕戒」的第七条，否定在「法教」外私相授受「谭崔」，视之为「无效」，自然就可以理解了。

原文：

《胜乐金刚佛密续》第三章中亦说：「譬如缺乏子女之家，人死成空，无人继承；未授灌顶仪轨者，诸见修成空，亦復如是。」此中道理，就像管弦乐器，无弦欲奏，无有是处；若无灌顶传承，于曼陀罗等灌顶仪轨，终不成就。

横竖不准唱「独脚戏」

乍看此处《胜乐金刚佛密续》中，这个譬喻是在表述：从纵的方面来看，若无歷经灌顶仪式，则「传承」不能建立，「家业」最后也当成空；而宗喀巴的「无弦欲奏」之譬喻，则是从横的方面来作补充，暗示没有搭配则「一个巴掌拍不响」：你若不参加灌顶，休想上师教你箇中诀窍，也休想上师会把双修明妃交给你，想要「乐空双运」「妄想成佛」？门儿都没有，「琴瑟和鸣」也「终不成就」。这个就是标准的将「诠释教义权」和「宗教利益」的垄断，号称「宗教改革」的宗喀巴非但没有推翻它，反而一手将它巩固得非常牢实的具体事实，正是以「十四根本堕戒释」等作为工具。

原文：

《胜乐金刚佛密续》中，又开示出洩密者与听受者俱犯大过之教言：「实际上未受灌顶者若说『我实已得灌』，之后受报，时等佛寿，与诸共堕地狱，长期不出。」《圣迹无惧之道》里亦说：如是之人，常处地狱，地狱不空不能得出。

谎称灌顶判入地狱

佛法中「未得谓得，未证谓证」是为犯大妄语罪，经上说之为「增上慢」人，死后报在地狱中。《法华经》〈方便品〉曰：「增上慢未得谓得，未证为证。」《大乘义章》〈五末〉曰：「增上慢者，实不得圣而谓已得，名增上慢，以其圣法是增上故。」这些都是指在三乘菩提「圣法」中造作而言，但是宗喀巴所举示的《胜乐金刚佛密续》中所谓「未受灌顶者若说『我实已得灌』」，只是在吹嘘「已得灌顶」这件事，而「灌顶」只不过是谭崔外道法中，自行施设的一系列导向淫慾的仪轨而已，是「染污法」而不是「圣法」；因此「未灌谓灌」纵使有诳有慢，还算不上「增上慢」，只是称脸面的「吹牛皮」罢了，毕竟是世间淫乐的艺术，与佛法中说的大妄语业无丝毫关联，绝对不会因此而下地狱，乃至因此而堕畜生道中都不可能；吹牛者藉此邋等越级，在喇嘛教中混吃混喝，骗财骗色，与那些「实受灌顶」的大喇嘛平日所作所为、所得所享初无二致，又焉得偏谓吹其牛者得重罪？更何况还将相对「无辜」的听者，一把抓来同掷地狱？还不伦不类、不尊不重的以「时等佛寿」而喻地狱长时果报？

从假藏传佛教四大教派宣传并信受这些淆讹的私设「戒相」乃至「戒释」，可见他们的确是在用「」的方式，「恐吓」的手段，来塑造上师喇嘛的「专利权威」，并巩固「灌顶传承」的「品牌效益」，来搭建起「谭崔金刚乘」金字塔这座千年阴森古墓。喇嘛教诸祖师方「有意说邪」，而其后世学人「无智辨正」，只要入其彀中，立刻成为不能自主运为的行尸走肉，只能「仰食」于其上师，听上师摆佈；否则若误听旁人说三道四，立刻有「堕入地狱」之危机，而且刑期长达「地狱不空不能得出」，「时等地藏王菩萨寿」，真是极其可怕。因此，宗喀巴拿来吓其学人的书《圣迹无惧之道》，也应该正名为《劣迹恐惧之道》才对。

原文：

《根本堕戒深意论》释义：此中过失，与三灌顶誓愿仪轨有关。我认为此说是虚言，因为在《圣迹无惧之道》里已曾明确地说：此戒过失，通于一切灌顶传承里。

集「灌顶」之砖，砌权力之塔

此所谓「三灌顶誓愿仪轨」，喇嘛教网站贴文说明：「在密乘中，有『瓶灌顶』、『秘密灌顶』、『慧智灌顶』、『第四灌顶』四种灌顶，是先后次第发展而成立的。真可说是灌顶仪的，是「瓶灌顶」；后三者，──是引申加持、传授的意义，而也称之为灌顶的（註一）。」这样的说法比较隐讳，其实它的的意思是说，真正行礼如仪摆摆样子的，只是「瓶灌顶」，后面的「三灌顶誓愿仪轨」都是与实体明妃男女合淫的「谭崔密意」，都由上师亲自操刀，故曰引申是「加持、传授」的意义。平实导师在所著《狂密与真密》一书中指出：【一般而言「瓶灌顶」之上师，称为外上师，皆属于「生起次第」之灌顶故；其后之三种灌顶上师则称为内上师，皆属于「次第」之灌顶故（註二）。】通常喇嘛教中怕被「密意外洩」的，应该就属后面的「秘密」「慧智」「第四（或曰「胜义」）」等「三灌顶誓愿仪轨」。

註一：

註二：平实导师著《狂密与真密》〈第2辑〉P469正智出版社有限公司2002年2月初版

可是宗喀巴作「戒释」，并不以此为满足，他硬要用独门的「劣迹恐惧之道」手段加重罗织，所以「明确地说」：「此戒过失，通于一切灌顶传承里。」把喇嘛教中大大小小、名目繁多的所有「灌顶」一网兜收，高挂起加码后的「灌顶」羊头，暗地高价推销「谭崔传承」的狗肉，从此喇嘛教成为「上师一言堂」，而各级上师復层层高叠，权力愈向其源头或层峰聚拢；假藏传佛教四大教派，尤其是达赖五世后取得政教合一大权的「格鲁派」，其宗教古墓木乃伊金字塔，就这样搭盖起来了。（採访组报导）20151231

正觉教育基金会採访组

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