更新日期:2011/01/30 23：30

（真心新聞網採訪組林瑜悅台北報導）日前達賴喇嘛宗教基金會董事長達瓦才仁，應訪於中廣記者黃悅嬌時曾表示，印度佛教確實有雙修，唐朝時因儒家禮教而排除密續經典翻譯，由傳承延續至今，這些經典是佛教所共有，而非佛教獨有云云。（真心新闻网采访组林瑜悦台北报导）日前达赖喇嘛宗教基金会董事长达瓦才仁，应访于中广记者黄悦娇时曾表示，印度佛教确实有双修，唐朝时因儒家礼教而排除密续经典翻译，由传承延续至今，这些经典是佛教所共有，而非佛教独有云云。採訪人員針對此議題，訪問了正覺教育基金會執行長張公僕先生。采访人员针对此议题，访问了正觉教育基金会执行长张公仆先生。

張執行長表示，佛典的翻譯非關儒家禮教，這只是藏傳佛教扭曲史實轉移焦點的一貫伎倆，不足為訓。张执行长表示，佛典的翻译非关儒家礼教，这只是藏传佛教扭曲史实转移焦点的一贯伎俩，不足为训。如果真要說重視禮教，乃是宋明以後的事；事實上隋唐前經過五胡亂華的長期民族融合，反而是觀念閎開，百家爭鳴的開放時代。如果真要说重视礼教，乃是宋明以后的事；事实上隋唐前经过五胡乱华的长期民族融合，反而是观念闳开，百家争鸣的开放时代。當時從中土到東瀛、西域乃至印度，無論取經或是弘法的人都絡繹於途，玄奘、義淨、菩提流支、鑒真等就是明顯的例子。当时从中土到东瀛、西域乃至印度，无论取经或是弘法的人都络绎于途，玄奘、义净、菩提流支、鉴真等就是明显的例子。譯經更是傾國家財力、物力、人力而為，先後在長安弘福寺、大慈恩寺、積翠宮、西明寺，還有玉華寺等處建立大譯場，由玄奘來主持，佛教因此而大興；各宗各派因此而修行成就的祖師代有世出，載在史籍，這不是藏傳佛教可以隨意污衊的。译经更是倾国家财力、物力、人力而为，先后在长安弘福寺、大慈恩寺、积翠宫、西明寺，还有玉华寺等处建立大译场，由玄奘来主持，佛教因此而大兴；各宗各派因此而修行成就的祖师代有世出，载在史籍，这不是藏传佛教可以随意污蔑的。

張執行長指出，就連正宗的佛教 ，也還是西元641元，唐太宗終於同意了吐蕃（當時的）松贊干布和親的請求，答應把宗室女文成公主嫁給他，才由文成公主帶入的。张执行长指出，就连正宗的佛教 ，也还是西元641元，唐太宗终于同意了吐蕃（当时的）松赞干布和亲的请求，答应把宗室女文成公主嫁给他，才由文成公主带入的。當時，唐朝佛教盛行，而藏地尚無佛法 ；文成公主是一位虔誠的佛教徒，她攜帶了佛塔、經書和佛像入蕃，決意建寺弘佛，才建成了「大昭寺」。当时，唐朝佛教盛行，而藏地尚无佛法 ；文成公主是一位虔诚的佛教徒，她携带了佛塔、经书和佛像入蕃，决意建寺弘佛，才建成了「大昭寺」。大昭寺建成後，文成公主還與松贊干布親自到廟門外栽插柳樹，成為後世著名的「唐柳」。大昭寺建成后，文成公主还与松赞干布亲自到庙门外栽插柳树，成为后世著名的「唐柳」。比起西元七七○年左右，藏王赤松德真邀請密宗的祖師爺蓮花生入藏傳教，建立了所謂的「藏傳佛教 」還早了一百多年。比起西元七七○年左右，藏王赤松德真邀请密宗的祖师爷莲花生入藏传教，建立了所谓的「藏传佛教 」还早了一百多年。這項史實具在，所以藏傳佛教非但不宜非議中土佛教的傳承，反而由此可間接證明後起的藏傳佛教教義，是受了後期印度教性力派諸外道的影響而產生，已是變質後的假佛教 ，根本不是純正的佛教 。这项史实具在，所以藏传佛教非但不宜非议中土佛教的传承，反而由此可间接证明后起的藏传佛教教义，是受了后期印度教性力派诸外道的影响而产生，已是变质后的假佛教 ，根本不是纯正的佛教 。

最後張執行長還強調，佛法就是佛法 ，沒有什麼達瓦才仁所謂的「中國儒家禮教觀念」還是「人角度」，無上密續全然是滲入後期佛教中的外道所編造的，根本不是什麼「佛菩薩經典」，全都是密宗祖師集體編造出來的，內容荒腔走板；密教化以後的假佛教傳入以後，又有許多密宗祖師寫作了一些密續，先埋藏在岩堆中幾年以後，再假稱佛菩薩告訴他，某處岩堆中有密續伏藏，然後再找幾個人一起去挖出來，成為神聖的密續，其實都是密宗凡夫祖師們創造出來的，所以內容與釋迦牟尼佛傳下來的經典教義全然無關，甚至於是完全相互違背的。最后张执行长还强调，佛法就是佛法 ，没有什么达瓦才仁所谓的「中国儒家礼教观念」还是「人角度」，无上密续全然是渗入后期佛教中的外道所编造的，根本不是什么「佛菩萨经典」，全都是密宗祖师集体编造出来的，内容荒腔走板；密教化以后的假佛教传入以后，又有许多密宗祖师写作了一些密续，先埋藏在岩堆中几年以后，再假称佛菩萨告诉他，某处岩堆中有密续伏藏，然后再找几个人一起去挖出来，成为神圣的密续，其实都是密宗凡夫祖师们创造出来的，所以内容与释迦牟尼佛传下来的经典教义全然无关，甚至于是完全相互违背的。這一點，大眾一定要明瞭。这一点，大众一定要明了。（林瑜悅台北報導）20110130 （林瑜悦台北报导）20110130

正覺同修會採訪組正觉同修会采访组