喇嘛的无上瑜伽修行，就是与女信徒！

　　─修习《菩提道次第广论》是暗中为将来学密的性杂交作准备─

　　喇嘛性侵妇女新闻摘录:

　　赵见妻子不肯承认，立即拿出自己的手机，放出录下的女子声…黄女一时惊愣，才承认和贝玛堪仁波切发生过性关系。（三年前，2008.03.12《自由时报》）

　　白天他(敦都仁波切)是个庄严传道的；晚上竟摇身一变，和女信徒十指紧扣逛街，一起过夜！（三年前，《壹周刊》第308期）

　　女尼哭著回忆道：‘他(林喇仁波切)简直是禽兽，我愈挣扎他却愈兴奋，甚至前后抖动，似乎很享受那种感觉。’（四年前，《独家报导》943期）

　　名为‘佐钦林喇仁波切’的喇嘛，八年来不仅性侵多名女性，更假借名义骗取信众大笔金钱。（五年前，95.07.14台北市议员林奕华办公室新闻稿）

　　赤珠(仁波切)撕破了我的衣服，我抵抗不了他的蛮力，事情就这样发生了。（十九年前，《时报周刋》四十八期）

　　那名妈妈说：罗桑！你对我女儿干出了什么事！ 你不知道吗，她还那么小， 她只是国小， 她还只是小孩子啊！(半年前，台中甘丹○○佛学会部落格

　　喇嘛诡异密法大解密:

　　尊贵的达赖喇嘛的书中说：…性的时候，会自然地经验到明光的微细层次…进一步发展的最佳机会是。乐的经验得自三种状况：一是，二是在脉中移动，三是永恒不变的乐，密续修行利用后二种乐来证悟空性。（摘自《佛教的修行道》财团法人达赖喇嘛宗教基金会 出版）

　　嘉华仁波切(达赖喇嘛)的祖师：至尊宗喀巴，至尊是怎么教导喇嘛们呢？

　　讲授完密宗双身法的经典内容后，要进行实际的秘密的智慧灌顶，也就是要由上师和九位女子明妃一一进行交合，这些女子必须是十二岁到二十岁的各种年龄；然后将交合后的红白菩提种子淫液，注入的口中。就这样子，进行四灌顶中的第三灌顶，先与一位明妃交合，进入性，再与九位明妃交合，所取得的甘露淫液，来为灌顶。为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至（与九位明妃同时到达性），俱种金刚（双俱男女淫液的金刚种子）注口，依彼灌顶（依这种方法来作秘密灌顶）。如是第三灌顶前者，与一明合受妙欢喜（与一位明妃共同合受的快乐欢喜）；后者随与九明等至（第四灌是喇嘛随即与九位明妃共同到达性），即由彼彼所生妙喜，……（而认为自己成佛了）。（摘自密宗至尊宗喀巴著《密宗道次第广论》）。

　　宗喀巴最重要的思想，记录在二本《广论》之中，要先修习《菩道道次第广论》，然后再修习《密宗道次第广论》。

　　【多年以来，由新竹凤山寺日常法师长期推广的广论研习班，就是专门教导《菩提道次第广论》，特别喜欢招揽高阶知识分子(例如学校的教师、公务员)加入，再藉由这些教师当做种子，向外推广《广论》思想。

　　日常师父说：(宗喀巴)尊者还修了一种法叫明禁行，他能使自己学的三摩地定很坚固，不被动摇，那是一种特别的方便；尊者专门修这个，修得很有成就。，什么是明禁行？

　　宗喀巴在《密宗道次第广论》说明禁行是：授明妃禁行的意思，就是在第四灌顶后，上师将明妃女人交给行男女双修淫行；这样的明禁行是无上法，如果有愚笨的人不肯男女双修，那就得不到成就。宗喀巴还说：未受密宗三昧耶戒之前，若与比丘尼或自己母、女、姊、妹或畜生女行淫，这是犯了根本重罪；但是如果受了密灌（的明禁行—三昧耶戒）以后，依密宗的双身法双修，不但不犯戒，而且还有大功德！。

　　祖师爷宗喀巴在《菩提道次第广论》最后结束时，殷殷向学习广论的人保证：学员们！如是修习了菩提道次第广论，接下来你们不用怀疑，一定会进入密宗道！、要入密宗道，得先要用财宝等供养上师，上师才会传你密法。、能够遵守上师所传的三昧耶戒，则可以学习无上瑜伽的生起次第；生起次第学好了，就能学习次第的气、脉、明点法，最后就可以修习男女双修法了。所以当一个人开始进入广论研习班后，就已经不知不觉地、一步一步地，掉入下堕的陷阱之中了。

　　《广论》的三士道也是错误百出，对于《广论》的学员而言，未来想要守五戒保住人身也很难作得到，因为《广论》的本身就已经处处在为将来修双身法作准备，里面的实修法止观双运就已经隐藏著将来修习双身法的前行准备；例如日常法师生前说：《广论》要学得很有成就，才有可能去学习密宗道。但是宗喀巴明明在《广论》中隐晦地说：如果广论的行者，未通达在淫乐中空无我的真实义，但是一样可以在淫乐触中，执持心令心不去分别，则这样的人，虽然还不解空性，但是也可以生起无分别定，二者并不违背。也就是暗示学员：即使是《广论》尚未学习完成，一样可以同时兼修密宗道而得到成就，二者并不相违。一旦正式开始修密宗，则必然会违背《广论》说的五戒：杀(必须血食、肉食以增强性能力)、盗(偷盗他人之配偶)、淫(与多众生修双身法)、妄(自谓我即是报身佛)、酒(喝酒当作吃甘露)。

　　宗喀巴还接著隐晦地说，还没有正式修习双身法乐空双运的人，也可以多分地证得无分别定，所以即使是对于《广论》尚未修习完成的人，也有可能极多分地去修习双身法中的无分别定。

　　也就是说，宗喀巴的二本《广论》，所铺设的一切修行法门，全部都是为了修习男女双身法为目的。

　　《广论》的止观品到了后面，宗喀巴干脆直接挑明了说：要缘自身为天色身、缘骨锁、缘骨杖(即是修习生起次第第一灌顶天瑜伽)，要缘于修风息、缘于风息生起细相、缘于明点、缘于明点融化光(即是修习次第二秘密灌顶)，还要缘于喜乐(即是缘于次第第三智慧灌顶男女双身修法)。这是在《菩提道次第广论》中白纸黑字以隐语指示应修双身法，何止于司马昭之心！

　　也因此，多年以来，《广论》研习班一直都没有传授广论书中最后一个部分──止观实修法门；所以信徒仅限于三士道理论上的研习。虽然日常法师生前数次说要传授这个部分，但最后总是不了了之。

　　所以，宗喀巴才会说：学习《广论》的人，未来必会学习密宗道无疑！

　　另外，《广论》中要建立学员对于性空唯名的坚信不移，这样才能深信男女中的喜乐与空性无二无别！

　　然而这样的空性见，只以众缘而生万法；却不知藉缘能生万法的因在何处；不但是违背了 佛在初转的阿含诸经中所说的名色之外有入胎识本识，也违背了二转大般若经中(诸法)从本际来，更直接的违背了三转中，佛说真如如来藏才是第一义谛。

　　光是藏传佛教中，其他的宗派祖师，就已经不能赞同《广论》的性空唯名了，例如红教近代的大祖师蒋扬米旁(不败尊者)，在《如来藏大纲狮吼论》中责备、用下劣这个词来形容宗喀巴的性空唯名思相； 白教的第八世噶玛巴米觉多杰，强烈地批评性空唯名是小分空(只有一小部分的空)，把这种空见叫作非真实存在的虚法托体(substratum)，现在的广定大司徒仁波切，说性空唯名的思想是不堪任宗教精进的基础(是一种无意义的哲学思想而已)；花教中的大学者索南辛给(福德狮子)，措词严厉地批评《广论》的空性见是断灭见，认为这种见解根本是被魔所迷的见解。

　　这些三大派的祖师，虽然并未实证佛所说的第八识真如，尚且都能看出：宗喀巴的性空唯名即是相同于外道的断见、兔无角的戏论见。

　　假使藏传佛教这样的成佛法门可以算数，那么日本许多拍摄A片的男优与们，他们都能够遍身快乐，也知道那快乐是空无形色的空，那就应该都成为藏传佛教的报身佛了。然而这算是那门子的佛？因为这与释迦牟尼佛所教示的佛陀境界完全无关。

　　在台《广论》随学者，对《广论》修学次第，涉入尚未很深，又未研讨奢摩他与毗钵奢那二章，又未入金刚乘修学双身法，还不构成如阿阇世王所犯之重罪；但是起修《广论》时恶业种子已经被种下心田中，此邪法现在不修，将来缘熟一定会依其中止观双运的教导而修。应趁现在即将进入藏传佛教密宗之前，如同末学一样寻觅真善知识，天天作忏悔等事，直到好相出现，并修学明心见性之法，免除地狱业，这才是正途。】(《广论之平议》徐正雄 居士著)

　　学界公评:

　　精研佛教历史的前台大哲学系教授杨惠南说，早期瑜伽修行法在印度确是一种宗教行为，目前有部分藏传佛教支派吸纳了印度教的做法，将所谓修行也纳入，这与释迦佛所强调的传统佛教精义确有极大出入，正觉的提醒及批判并不意外。（2010.12.15 《自由时报》）杨教授精研佛法数十年，洞烛藏传佛教非佛教的本质，令人赞叹。

　　除此之外，我们更看到了诸多善良的乡亲长辈，由于不知内情而竞相夤缘喇嘛们，以求消灾祈福；乃至贵为总统、市长者也不例外，莫不如是攀缘达赖喇嘛，都不知道达赖的真面目，使人不禁要问喇嘛们：自己造恶业，还能帮人消业吗？最后请有智慧的读者评一下理：知道所有内情的我们，该不该出来讲明白、说清楚？我们该不该救护大家避免三度被害？

　　保 护 了 台 湾 善 良 的 女 性

　　就能免除男人被喇嘛暗中戴上绿帽子

　　凡是想要修学佛法的人，请远离与佛法全面背道而驰的藏传佛教；凡是不想被喇嘛假借佛法名义性侵的女性，请远离藏传佛教；凡是不想被喇嘛们暗中戴上绿帽子的男人，请劝导您的爱妻与爱女远离藏传佛教。

　　宗教类的性侵女性事件，以喇嘛教为最大宗；民间的道教神坛性侵事件，也是以喇嘛教的双身法作为教义基础而对女信徒实行性侵，所以喇嘛教是性侵事件的主要根源。我们还有更多喇嘛性侵女信徒事件等资料，以及藏传佛教四大派祖师所传授有关男女双修的证据，都具足印在我们的出版品中，欢迎函洽本会索取相关资料。

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　　注：正觉教育基金会从事社会教育及宗教文化的教育，本会电话只有在夜间上课时才会有人接听，白天请勿来电。索取具体的相关资讯，请来函本会免费索取：103台北市承德路三段267号10楼。本会不向任何人劝募钱财，请拒绝任何人以本会名义所作的劝募。