（真心新闻网採访组台北报导）正觉教育基金会董事长陈介源表示，此则乃藉由十四世达赖的说法因缘，进一步说明佛法的各种面相；将轮迴、解脱、成佛的根源，作一次的总说。
十四世达赖在「前后世」的「公开声明」中言：「当烦恼被断除、远离轮迴的束缚时，由烦恼所带来的后世将会停止，但意识的续流仍会持续下去。」
在这一段说明中，达赖说对了一半，也说错了一半。对的部分：「当烦恼被断除、远离轮迴的束缚时，由烦恼所带来的后世将会停止」，此乃二乘人所修学「断烦恼即能终止后有」的解脱法门；错的部分：「意识的续流仍会持续下去」，这是自打嘴巴的说法，令人啼笑皆非。
二乘解脱道的修行法门，即是修除「见、思惑」烦恼，就是断「我见」与「我执」、「我所执」烦恼。「我见」属于意识的见解，是认色身与意识觉知心，也就是色、受、想、行、识五阴为真实不灭的「我」，断我见则是要透过观行体验而确认五阴的虚妄不实，不是真实不坏的我；依此正确的知见，再歷缘对境断除「我执」烦恼和「我所──我所拥有的一切」的执著；于死后能够放捨一切，不再出生「后有」入「无余涅槃」。此乃二乘圣人的解脱境界。
佛教中的出家人乃至外道的学法者和达赖这一类人，大都认为有一个真实我在每一个众生身中；这种理念与佛法中证悟法界真实相的实义菩萨，基本上是相同的。唯一不同的是，真实义菩萨是以实证第八识如来藏作为佛法的重心，达赖这一类人、外道人士，因为知见上的偏差，在无法实证第八识如来藏的情况下；就以「思惟」佛法所得，将「意识极细心」认为是真实我。
换句比较浅显的话说，「远离轮迴的束缚」，即是将五蕴、十八界灭尽之意，将十八界灭尽，即无六根来对应六尘境界来产生眼、耳、鼻、舌、身、意六识；没有六识来了别六尘万法，就没有烦恼产生，自然远离三界一切法的束缚。简单的说，解脱生死、远离轮迴就是「将灭止生」，亦即将十八界「灭尽无余」，就是「远离轮迴的束缚」。
十四世达赖不知「涅槃寂静」的真实理，故而有「意识的续流仍会持续下去」的荒谬说法。意识乃十八界的意识界所摄，不管是粗、细、极细，其本质不离意识本质；意识是了别万法的纷乱心，若灭尽十八界尚有「意识的续流」，就不符合「涅槃寂静」的真实理。再说，十四世达赖自言「当烦恼被断除、远离轮迴的束缚时，由烦恼所带来的后世将会停止」，很明显的表示说已经断除了「后有」；云何又再说还有「意识的续流仍会持续下去」？这是自相矛盾的说词。
更何况，歷代达赖承袭黄教「至尊」宗喀巴无因的「缘起性空」的说词，与此处「意识续流」的说法，显然是自相矛盾。十四世达赖也警觉到，一切法「依缘而起，最后成空」，必然会落入「断灭」；为了要「三世因果」的说法，故而施设了意识极细心是「可以永远续流不断」的，也就是说，他将意识极细心作为诸法的根本心。与「执我论」外道，落入同一种「邪见」中。
这种「执我论」的论述重点，也有说到诸法有一个根本心；但可惜的是，这些外道没有证悟第八识如来藏，不知如来藏「不生不灭」的体性，故而落入意识心「思惟」的范畴，成为「常见」外道，也不免落入「断见」。「执我论」外道的说法，与佛法真实义的说法，非常相似；若无真实证悟佛菩提的人，想要在他们的说法当中，了知其邪谬之处，还真是有其困难。十四世达赖主张的「意识心可以永远续流不断」，就是最好的「执我论」事证。
佛教中的二乘圣人将三界烦恼的「现行」断尽，死亡之时，因为捨尽三界一切「我」与「我所」执著，故而能够入无余涅槃；无余涅槃中无三界一切法，然非是落入「断灭」，只因尚有第八识如来藏独存无余涅槃中。十四世达赖所主张的「意识心续流」，是无法在无余涅槃中「续流」，乃因意识心属于三界法故。
从这里可以看出一些端倪，「执我论」者对于佛法还是有一点「研究」与目标，然而「研究」终归是「研究」；对于佛法的实证，尚有一段不算短的路程。「执我论」者最大的弊病所在，乃对于三界一切法只知道「六个识」，对于第七识末那、第八识如来藏根本一无所知；以至于碰到众生是如何「轮迴」，又是如何得解脱的问题时，就处处碰壁了。
然而佛法的精华所在，并不只是解脱生死轮迴而已，解脱生死的知见，只是实证佛菩提的前方便，不是真正的佛法；所谓「生从何来，死往何处去」，才是佛法的重心所在。也许有人会怀疑：「为什么生死轮迴属于佛菩提的范畴？」此乃因「生死即涅槃」，「轮迴」的根本心就是第八识如来藏故。二乘圣人一旦进入无余涅槃中，是无法实证佛菩提，没有般若实相智慧的获得；是故说言，解脱道非是真正的佛菩提道。
「生从何来」？「死往何处去」？这是两个问题，但是答案却只有一个，就是第八识如来藏。为什么说「生是从如来藏来？」因为第八识如来藏是三界一切万法生起的根本因，一切三界有情的生命，莫不是第八识如来藏藉由父母亲的和合之缘而起。那么「死为什么又往如来藏去？」因为三界一切有情死亡以后，前六识断灭，然尚有第七识、第八识长存不灭；因为第八识如来藏含藏第七识意根「执我」的种子现行，令第七识不愿意就此消失，必然促使第八识如来藏再生「中阴」；于「业力」的驱使下，藉有缘的父母和合之「缘」，再生下一世的五阴、十八界。这就是「生从何来，死往何处去」的来龙去脉。换句话说，三界一切有情，皆是第八识如来藏所生、所显。
这就是为什么佛教中有人言「众生本来是佛」的道理，因为第八识如来藏有成佛的体性，奈何含藏著无量无边的染污种子；染污种子未净化前，永远无法成佛。有某些佛教法师说言，「众生本来是佛」，是因为迷失了，所以是众生，如果那一天觉悟了，他就是佛了；类似这样的说法，就是不懂第八识如来藏的法师。「本来是佛」不是字面上所说的「本来就是佛」，因为迷失了，又退回众生位中。本来就是佛，怎么可能迷失？这不是天大的笑话吗？因为所含藏的种子完全净化以后，是不可能再被染污回去的。
纵使有一天觉悟了第八识如来藏，那也只不过是第七住位的贤位菩萨，只是了知第八识如来藏的总相具有总相智，尚有「别相智」与「一切种智」尚需修学；必须接近三大阿僧祇劫菩萨道的修行，才能够成就佛道，不可能觉悟了第八识如来藏，就马上变成佛了。所有开悟者都能领悟，开悟后有般若实相智慧出生，但也同时发觉自己不是佛的「上烦恼」产生；也深切了知，「一悟即至佛地」乃禅宗六祖「理即佛」的方便说，非是究竟说。
佛教中有一大秘密，就是第八识如来藏的密意，俗语说：「佛曰不可说、不可说」，其真义并不是佛法不可用语言、文字说，而是「如来藏密意不可明说」。如果佛法不可说，那么 世尊在人间「示现」成佛，说法四十九年，岂不是矛盾？换句话说，真实的佛法是离言语道，也离文字相，也没有三界的心行；因为使用语言、文字所表达出生的就只是语言、文字，不是真实的佛法。只有依于 世尊的言语，去了悟 世尊所要表达的真实义，才是真实的佛法；「四依法」中的「依义不依语」，其真实义就是如此。古来禅宗的「参禅悟道」，就是最直接、最快速了知佛法密意的行门；古时如此，今时亦復如是。
也就因为甚深又极甚深，一些「有心人」才会利用「相似」佛法来敛财。真正的佛法又只有少数人才知道，这些「有心人」就很容易从中获取他们想要的利益，佛教也就因此而蒙受其害；十四世达赖所领导的「喇嘛教」（假藏传佛教），乃是标准的「附佛法外道」，其用心就是最为明显的事例显现。
假藏传佛教另有一名称曰「密宗」，其真实义不是这个教派懂得「佛法密意」；而是这个教派的行事风格，乃秘密而不可宣扬的，其行门是「见不得光的」，故说之为「密」。假藏传佛教的基本教义乃「无上瑜伽」，然这个教派的「无上瑜伽」，非是真正的「无上瑜伽」；其真实内情乃「男女行淫双身法」，诸喇嘛上师总不能明著说：「此乃我们这个宗派的行门」；因为不能为外人知情，故曰之为「密宗」。
「男女行淫双身法」的「无上瑜伽」是离不开色、受、想、行、识五阴，而「无上瑜伽」又强调「即身成佛」，亦即以「意识心的感觉来成佛」。有鑑于此，十四世达赖才将意识心说为诸法的根本心，意思是说，极细意识心可以往来三世、续流不止，粗意识心可以感觉「即身成佛」的淫乐触，自误又误人。
总而言之，轮迴转世是依于「业力」的牵引所成就，而「业力」种子有「异熟」问题，非自己所能自主；此「业力」种子蕴藏在第八识如来藏，遇缘而发。意识心本身即是第八识如藏所含藏的种子，乃依于每一世的色身而有，必须是色身的六根触六尘境界才能出生；不管是粗心、细心、极细心皆是如此，无一例外。十四世达赖所说「意识续流」可以往来三世，乃不懂佛法的谬论；他甚至还说，已经断了烦恼，不再受「后有」，都还可以「续流」，不免令人气结！如果他能够将「意识续流」的说法，变成为第八识如来藏，那么就可以畅行无阻了。（採访组报导）20160304
正觉教育基金会採访组
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