（真心新闻网採访组台北报导）由于密宗向来侧重观想，上师相应法亦循其次第，依观想成就与否评断学人的修持程度。为了切实让学人心里真的认为上师与 佛无二无别，需要反覆加强观想。强调观想须至极细微之程度，全身各部份都要仔细观想，不然便缺乏功效！陈健民先生指出：

『在密法里，观此身是外层的修法，并且全身各部分都要仔细地观想，并且与空性圆融。甚至每一微细毛髮也要证空，并且观想成是中空透明的。内层的修法则指咒语之念诵与观想。』

(佛教禅定 实修体系，陈健民口述，康底帕洛笔录，林钰堂、张淳焠汉译，p.357)

正觉教育基金会董事长陈介源先生指出，密法强调观想以证得无相无分别之法，与显教的修行层次有著极大出入。从严谨的角度来看，认为依觉知心想像而有的佛身成就时，便等同与 佛无二无别的修持方法，绝对是一种对的错会。这种观想，无论微细到多么彻底的程度，不能外于意识境界，仍是有相之觉观。将有相觉观认作本来即无相无分别之实相法，乃是一种严重的谬误，与 佛开示的内容不符。恭录《增一阿含经》卷二十八之内容：

『云何名为想？所谓想者，想亦是知：知青、黄、白、黑，知苦、乐，故名为知。』

所谓观想，亦即觉知境界之一。知形色、知苦乐、知境界等感受，无论锻鍊得再如何细腻，本质上仍是生灭剎那无住之法。所以经见闻觉知想像而来的身体，无法成就佛身，以佛身非断灭故。密宗谓观想完成时即成就佛身，不应正理。

再者，密乘行者所观想之佛身，无非是由意根末那识作意，经六根（扶尘根与胜义根）所摄之法尘，进而产生的眼识乃至意识。故说眼识乃至意识等识阴境界是无常生灭之法，是被出生的法。眼识乃至意识既是无常断灭之法，如何能将生灭不住的无常法视为证得恆常不变易实相法-如来藏呢？恭录 世尊《杂阿含经》开示：

『佛告比丘：「谛听！善思！当为汝说。诸比丘！色有故，色事起，色繫著，色见我，令众生无明所盖，爱繫其首，长道驱驰，生死轮迴，生死流转。受、想、行、识亦復如是。诸比丘！色为常耶？为非常耶？」

答曰：「无常。世尊！」

復问：「若无常者，是苦耶？」

答曰：「是苦。世尊！」

「如是，比丘！若无常者是苦，是苦有故，是事起、繫著、见我，令众生无明所盖，爱繫其头，长道驱驰，生死轮迴，生死流转。受、想、行、识亦復如是。是故，诸比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。受、想、行、识亦復如是。』

世尊向开示道，因执著色、受、想、行、识等诸法，认为是真实不坏我之缘故，正是产生繫著无法超脱生死之成因。以色、受、想、行、识等五蕴皆为无常法之故，无论色等五蕴是粗、细、好、丑、远、近…，本身都不是真实不坏的实相法。如此将观想后的意识境界当作真实不坏之法，是一种将玄想后的影像认作实相法的错误见解。 世尊早已在《杂阿含经》破斥过这种邪知见：

『「诸比丘！何等为见谛圣断上众邪，于未来世永不復起？愚痴无闻凡夫见色是我、异我、我在色、色在我；见受、想、行、识，是我、异我、我在识、识在我。

「云何见色是我？得地一切入处正受，观已，作是念：『地即是我，我即是地，我及地唯一无二，不异不别。』如是水、火、风、青、黄、赤、白一切入处正受，观已，作是念：『行即是我，我即是行，唯一无二，不异不别。』如是于一切入处，一一计我，是名色即是我。云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色是我所，或见想、行、识即是我，见色是我所。』

…「云何见我中识？谓色是我，识在中住。受、想、行是我，识在中住，是名我中识。云何识中我？谓色是我，于识中住，周遍其四体。受、想、行是我，于识中住，周遍其四体，是名识中我。」

认为上师相应法可依于观想获致加持证悟者，徒然落入见闻觉知的五蕴境界，而五蕴实非所证之标的故，谓此法乃认取意识思维结果以为常法之误解。意识本身不过是依意根、法尘因缘和合而成之无常法，如是之法决非实相法故。 世尊于《杂阿含经》开示：

『佛告比丘：「眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故，耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生。所以者何？诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故，是名比丘眼识因缘生，乃至意识因缘生。」』

正觉教育基金会董事长陈介源先生指出，世尊在《杂阿含经》中明白开示，所有意识，无论深细，一切都是由意根、法尘因缘和合所出生。因此，从眼识乃至意识，从眼根乃至意根，皆不应执取视为真实不坏之法。所有从五蕴衍生的我见、我所应渐次厌离弃捨，才能获得解脱。五蕴生灭既非真实，又何况是由五蕴间接出生的观想影像呢？密宗不顾世尊圣教，背道而驰，鼓励学人求取五蕴境界，贪著五欲，执为实有。犹如密续经典《阿阇黎大曼荼罗灌顶仪》所云：『汝于贪欲处；莫生厌离心。』者，所说不应佛理，恰为导之一例。（採访组报导）20160310

正觉教育基金会採访组

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