（真心新闻网台北报导）密宗为了显示自宗殊胜于显宗，往往宣称显宗的 释迦牟尼佛只是化身佛，层次不如密宗尊崇的法身「佛」、报身「佛」，如卡塔「仁波切」所说：「佛法从释迦牟尼佛——化身佛——开始…一切教法都是来自佛的化身。化身佛源自报身佛，而报身则源自法身…因此，所有的佛法和的四大教派，都源自金刚总持或普贤王如来的法身——觉悟的究竟特质…证悟到金刚总持或普贤王如来的境界，就好像成为太阳本身一样，不再须要依靠外在的光源来照明了。因此，所有噶举（白教）、格鲁（黄教）、萨迦（花教）等宗派的传承，都源自金刚总持。为什么要回溯到金刚总持，而不是释迦牟尼佛呢？因为金刚总持是觉悟的本质——光源，是太阳本身，而非射出的光线，宁玛派（红教）也是一样，其法教不是源自莲花生大士或释迦牟尼佛，而是来自普贤王如来。」（註一）

註一：一切法教源自法身

因为「化身佛源自报身佛，而报身则源自法身」，所以 释迦牟尼佛所宣说的显教三乘菩提法义不如密宗法身「佛」层次所宣说的「即生成佛、即身成佛」密法：「证悟到金刚总持或普贤王如来的境界，就好像成为太阳本身一样，不再须要依靠外在的光源来照明了」。是故密宗或者取 释迦牟尼佛的法身毘卢遮那佛作为密宗的根本佛—大日如来而创造出了行部根本密续《大日经》及胎藏界的密法，又或者刻意贬低显宗而说「所有的佛法和的四大教派，都源自金刚总持或普贤王如来的法身」，完全不依止于应化示现于我们这个地球上而建立起佛法的本师 释迦牟尼佛，这样子不尊师重道、不饮水思源的行为还能够说自己是一个在学「佛」的佛吗？假使不是当初 释迦世尊大慈大悲降生于此五浊恶世地球来开演佛法，难道这些密宗上师会学得到佛法吗(假设他们所学的真的是佛法)？更别说密宗上师所尊崇的「法身佛」、「报身佛」根本不是佛法中的佛，只是那些与无智密宗祖师们相应的欲界少福罗剎鬼神而已。

密宗这种认为欲界罗剎鬼神境界比三界至尊 佛陀境界更高的说法，只是坦白显示出密宗祖师们对于佛法三乘菩提的无知无证、透露了他们在世间法中的无智、以及表现出他们忘恩负义而且狂妄高慢的刚强心性，从他们这样的主张中就可以了解他们在佛法中没有一丝一毫的功德受用，从头到脚都是彻彻底底的凡夫外道；然而可悲的是所有的密宗行者们却不知道这个道理，以为自己在修密就是佛法的修行，以为密法中的所证就等同于佛法中的实证，真的是想快速实证想疯了而走火入魔啊！

卡塔又说「虽然金刚总持的境界是超越任何概念与言语，但经由精进修持，便能体会它就在我们的自性之中。金刚总持与我们的自性本为一体。当我们说金刚总持非以色身形式存在时，还是有人会不同意，因为在唐卡上，我们可以看到一全身蓝色的人，佩带珠璎珞、穿著丝衣、手握铃杵。这些都是象徵性的意义而已，以便行者可以了知证悟的特质。」由此可见密宗的「法身佛」是可以与众生的自性合为一体，是在精进修道之后意识心所能够体解的，是会以语言文字开示密法的，是可以用颜色形相来象徵显示的。然而这样的教导事实上违背了 释迦佛陀所开示理地法身—无名相法、无分别法的内涵：「我是真实相法，不可入不可取…不可说、断语言道…非众缘合、离众因缘，无道断道至于无道，断诸语言论议音声，无形无色…无合无散…不可得示…非名非相…非心所解。」（註二）所以说密宗号称自己能够証法身的说法其实是一场误会，因为所教导的「法身」内涵通通落在五阴十八界或是识阴所相应六尘境界有所得法的缘故，更别说他们将本质是欲界鬼神的密宗「法身佛」高抬于显教本师 释迦牟尼佛之上，哪里有一丝一毫的佛法智慧可言呢？

註二：《佛藏经》卷上 <诸法实相品第1>

如同多识「」所说：「密乘是在显宗的基础上进一步的修行的更高级的修道，必须具备显宗中所要求的最主要的这些原则。」（註三）如果密宗上师的说法不能通过显宗三乘菩提主要原则的检验，代表这位上师连「显宗的基础」都修不好了，又怎么能够说自己是「仁波切」或是「法王」呢？学人如果想要真实了知「证悟的特质」，《心经》老早为大众说了：「是故空中无色、无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法…无智亦无得。」密宗一切忘恩负义的上师们，还会得法身空性吗？想来这些无惭无愧又不饮水思源者必定是会不得的，佛菩萨绝不可能加持他们的缘故；若要会得，如今何不回归正教，好好学好「显宗的基础」而迈向正觉的成佛大道呢？（採访组报导）20160506

註三：多识仁波切：本尊瑜伽的修行3-1

正觉教育基金会採访组

转载自正觉教育基金会全球资讯网