（真心新闻网台北报导）密宗将如来藏含摄于物质色法的气脉心轮，不应道理。错会六识功能以为实相法者，恰好是未断我见、未断三缚结之明证。认取五欲为实，徒然增长后世烦恼，长劫沦落生死难以解脱，是以不应将五阴十八界认为是真实不坏之我。凡以识之功能作为真实不坏我者， 佛言此为为魔所趁。《杂阿含经》中的一则故事，很可作为学佛人借镜：

『时，魔波旬化作御车象类，执杖觅牛，著弊衣，蓬头乱髮，手脚剥裂，手执牛杖，至世尊前问言：「瞿昙！见我牛不？」

世尊作是念：「此是恶魔，欲来乱我。」即告魔言：「恶魔！何处有牛？何用牛为？」

魔作是念：「沙门瞿昙知我是魔。」而白佛言：「瞿昙！眼触入处，是我所乘。

耳、鼻、舌、身、意触入处，是我所乘。」

復问：「瞿昙！欲何所之？」

佛告恶魔：「汝有眼触入处。耳、鼻、舌、身、意触入处，若彼无眼触入处，无耳、鼻、舌、身、意触入处，汝所不到，我往到彼。」

尔时，天魔波旬即说偈言：

「若常有我者，彼悉是我所，

一切悉属我，瞿昙何所之。」

尔时，世尊说偈答言：

「若言有我者，彼说我则非，

是故知波旬，即自堕负处。」

魔復说偈言：

「若说言知道，安隐向涅槃，

汝自独游往，何烦教他为？」

世尊復说偈答言：

「若有离魔者，问度彼岸道，

为彼平等说，真实永无余，

时习不放逸，永离魔自在。」

魔復说偈言：

「有石似段肉，饿乌来欲食，

彼作软美想，欲以补飢虚，

竟不得其味，折觜而腾虚，

我今犹如乌，瞿昙如石生，

不入愧而去，犹乌陵虚逝，

内心怀愁毒，即彼没不现。」

尔时，世尊告诸比丘：「若沙门、婆罗门眼习近于色，则随魔所自在，乃至不得解脱魔繫。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。

「若沙门、婆罗门眼不习近于色，不随魔，自在，乃至得解脱魔繫。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」』

当时天魔波旬化作一位驾驶象车的人，身著破弊衣服、蓬头乱髮，连手脚皮肤都剥离开裂！此时波旬手执牛杖，作寻牛貌，走近 世尊面前问言：「瞿昙！见到我的牛了吗？」世尊即作是念：「这是天魔波旬，为了扰乱于我，特现此身。」便回答告诉波旬：「恶魔！何处有牛？你要牛作什么呢？」听闻 佛回答以后，波旬知道伪装已被识破。进而向 佛说道：「六触六入之所在，是我天魔波旬所掌控所依止之境界，如眼、耳、鼻、舌、身、意等六入六触六识等处所。」进而復问 佛言：「瞿昙！那么你又是归于何种处所何种境界呢？」 佛回答天魔波旬说：「你以眼、耳、鼻、舌、身、意等六识六入六触作为归所，但彼实相法（如来藏）中却没有眼等六触六入等处所供你归向依止，这不是你天魔波旬所能到达之处！而你所无法到达之处，却正是我释迦牟尼往至于彼实相法（如来藏）的所在。」

尔时，天魔波旬即说偈言：

『依于五阴十八界有而产生的我（我见我执），这些都是我波旬所归向的处所，五阴十八界种种五欲之法一切皆归属于我，瞿昙你又是以何种处所何种境界为我呢？』

尔时，世尊说偈答言：

『依于彼（实相法）来说，认取五蕴为常恆不坏之真我者，乃是错误不实的见解。是故可以知晓你天魔波旬，即已堕入了错误的见地之中。』

魔復说偈言：

『若以名言使人知晓真实法义，进而安隐地趣向涅槃解脱之道。你瞿昙独自前往证取这样的境地就好，何烦忧劳地教导他人也一同获得解脱呢？』

世尊復说偈答言：

『设若有人想要脱离魔的繫缚，而向我释迦牟尼问取度脱于彼岸的方法。我将为他平等而说真实永远无余之解脱法要，若此人勤时修习而不放逸者，必能永远脱离魔的种种繫缚，进而获得自在解脱。』

魔復说偈言：

『如同有石观似肉块，飢饿的乌鸦想要前来啖食。原以为是柔软丰美的肉块，可弥补饥虚。如今竟丝毫不得其美味，反而折断嘴巴腾于虚空之中。我波旬如今犹如乌鸦，瞿昙则心如磐石。令我无法趁忖其机，所以不得不怀愧离去，犹如乌鸦凌空而逝。内心怀抱著忧愁苦毒，随即隐没不再现身。』

尔时，世尊告诸比丘：『若沙门、婆罗门等，眼之习性好取色相，则为五欲所自在，随魔所自在，乃至无法解脱于魔之繫缚。耳、鼻、舌、身、意也同样是如此。』

『若沙门、婆罗门等，眼之习性不好于色相，不随魔之五欲境界而能自在，乃至获得解脱于魔之种种繫缚。耳、鼻、舌、身、意也同样是如此。』

正觉教育基金会董事长陈介源先生指出，由于见闻觉知不能外于六识的功能而有，就算观想成就了，不过就是意识长期思维的成果，与实相法丝毫无关。因此密宗以意识心观想上师如 佛，以剎那不住的无常法作为证取实相之行门者，实不应佛法正理。乃是西元八世纪衰败以后，以坦特罗佛教为体的密宗，对于真实佛法的最大误解。（採访组报导）20160513

正觉教育基金会採访组

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