（真心新闻网採访组台北报导）正觉教育基金会董事长陈介源表示，〈谈藏传佛教在发展过程中的弊端〉是达瓦才仁于2015年7月11日接受「之声」访谈时的题目(编按：访谈内容可见网址），然而本基金会在观其访谈内容后，发觉其中多处值得斟酌探讨，故而不得不提出回应与评论。

陈董事长提到：现实「藏传佛教」在遭遇的问题是喇嘛本身放纵情慾，享受与崇拜者之间的，影响社会观感，和华人心目中的修行者「清心寡慾」的形象有着极大落差，因而当爆发这些「真假喇嘛的性侵」或「结婚」事件时，便会造成社会大众强烈的反弹。在达瓦才仁的说明中，则一再强调这些事件是「害群之马」所为，并主张穿上袈裟的喇嘛不能和信徒。

然而，正觉教育基金会要问的是本质的问题：为何这群出事的喇嘛们有的需求？为何女性信众们会被其说法所蒙蔽而与之？这样无止尽的「需求」是谁在推波助澜鼓动，而让这些真假喇嘛甘愿一生「修行」？这来源是出自哪里？

针对这问题，陈董事长自己回覆说：在达赖喇嘛的书籍中可看到这问题的解答，达赖喇嘛认为修行到了一个阶段后，一定要去找异性；又强调这是入道的动力。达赖喇嘛在《藏传佛教世界──佛教的哲学与实践》说到：「当行者在密宗道达到较高层次时，他们会被要求去寻找明妃或勇父以作为入道的动力，当进行双运时，男性行者有较高的证量就可以帮助女性行者证悟佛果。」明白点出异性是成就祕密教入道的关键，所依凭的「双运」就是男女性器官结合，即进行。

如是喇嘛教别出心裁地主张回归原始，主张是有较高证量的男性行者可以协助女性行者来「证悟佛果」。这较高证量就是「喇嘛」，女性就是信受喇嘛的「信众」，因此当女信徒受到「喇嘛」赞叹其「慧根」而决心证悟「佛果」时，便引发了「男女双运」的情事。

由此可充分认知这「真假喇嘛」的「需求的源头」是肇因于错乱的见解，始作俑者是喇嘛教的根本教义背离了佛法，导致修行实践时，不得不走向。因此，不论是有无穿上袈裟，强力的情慾迫使喇嘛们终生追逐「男女双运」，成为喇嘛不分僧俗都要实践的「王道」；当达赖喇嘛都必须以出家相来实践时轮灌顶的，否则即无灌顶上师资格，如此一来，又如何来规范他人呢？

回顾佛教歷史，佛陀以离欲来建立了佛教出家修行者的基本戒行，让大众理解到「远离情慾」，可专心道业，佛陀更以身作则来带领整个僧团。而密教却反以「挂帅」，与佛教清净行「分道扬镳」。那每一位和喇嘛的女所证悟的「佛果」又是什么离奇错乱的「佛果」呢？结果不问可知。又谁授予了密教喇嘛这权柄而来实践呢？佛教中没有。但其他宗教有的是双修，古老的御女术以来强固色身，成为密教诞生的温床。

由此可知达瓦才仁口中的「弊端」，就是「喇嘛」被教义所驱使，藉着妇女信受喇嘛上师的机缘来达成「证量高的男子行者可让女性行者证悟佛果」的「」，这「双运」中的女信徒当场或事后发现这本质是男女，因此这事情终于被爆发出来。再加上正觉教育基金会将所谓的「藏传佛教」的「本质」揭橥于世，了知者越来越多，因而在产生现象。

然而，正觉教育基金会揭橥藏传佛教的的证据是出自哪里呢？其实仍是出自藏传佛教的传法上师们非常大方的揭露，如达赖喇嘛在书籍和演讲中所提供的素材，其内容呼应了正觉教团所揭露的事实，因此如果正觉教团引用达赖喇嘛的说法是「污衊」藏传佛教的话，那岂非是意味着提供这证据的达赖喇嘛也在「污衊」藏传佛教？

因此，达赖喇嘛追随者应该理解：如果达赖喇嘛真的认为这非常不好，会引起轩然大波，他就根本不会揭露；因此，追随者应进一步理解：达赖喇嘛一定是认为透过他如理的解释后，大众就会释怀，并进而接受以「为本质」的「喇嘛教」；因此，达赖喇嘛都一再声明「」的「重要性」，而在公共场合中谈论，让公开。因此，这显见达赖喇嘛的想法是与佛法的清净离欲是背道而驰的，终究是不能与清净的学佛人一起共成佛道。

正觉教育基金会以上陈述，不过转述达赖喇嘛的说法并略加评述而已，达瓦才仁作为一位藏传佛教的追随者，如何能诬指此举为「污衊」藏传佛教？这不是颠倒吗？当达赖喇嘛真实坦然大方公开这喇嘛教的男女的观点时，岂然达瓦才仁的种种说明不是与达赖喇嘛的说明公然牴触吗？又有暗指达赖喇嘛的说法是「污衊」藏传佛教之嫌？如此间接质疑达赖喇嘛，是基于民众难以接受达赖喇嘛的「说」的立场而作的个人回应？抑或其他？总之，如此理路不清，怎么替藏传佛教辩护呢？

喇嘛们曾经袭捲全台，掳获人心，成为宗教的显学。曾几何时，在「真假喇嘛性侵潮」事件中，善良的人开始不解，并担忧社会风气败坏，想到是否应立《宗教性侵防治法》来遏止此类性侵事件。因此当达瓦才仁在「有受戒、无受戒，有穿僧服、无穿僧服…」中作种种的辩解时，仍然与社会认知严重脱节，也无法替「喇嘛教」的观点辩护，喇嘛的形象在大众的心目中一落千丈。

陈董事长再解释说：在佛法与情慾在中国本来不是问题，歷代中国僧人恭敬 佛菩萨圣像，清净心意；而来的「喇嘛」则缠缚于情慾中，以「寻找异性媾和」来作为修行的动力，这就是为何喇嘛教在快速退烧的，这也是中国歷代佛教法师和密教法师无有深交的根本原因；正所谓「道不同，不相为谋」，一个是「佛教成佛」的「佛菩提道」，一边是「祕密教成佛」的「密咒灌顶道」。

再者，成为真正佛的一个重要关键就是对于意识心的无常要能接受，然而从达赖喇嘛开始的许多喇嘛们，普遍认定有一意识细心的存在，以作为轮迴的基础，这就是无法接受「意识心」是「无常」的本质，就无法断除我见。

由此可知，个个喇嘛过世后，若得以再得人身，亦是普通的小孩子，仍需参学正确的佛法，才有因缘断除我见。如闻名遐迩的达赖喇嘛一直对 佛陀说法怀抱着深度疑惑，甚至还认定 佛陀是无法除去自身的「我」，这样对于「教主」和「我见」的怀疑，就很让达赖喇嘛在佛道上有所进展。

当普遍的佛法水平提昇后，各大道场终究会关心自身道业，重新检视藏传佛教，将会落实正觉教团所点出来的明眼处：到底「密教灌顶」是否合乎佛法三乘菩提原则，届时藏传佛教终究会被判定是藉依附佛教以获取资源的非佛教。关于达瓦才仁的访谈，后将再一一说明陈董事长的分析，欢迎有兴趣了解者，点阅观赏。（採访组报导）20160528

正觉教育基金会採访组

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