（真心新闻网采访组台北报导）此则所要说的是学习佛法的基本观念；藉由达瓦才仁所提到的事情，来作一个说明。
达瓦才仁言：「……我还跟他们讲了那个『狗牙生舍利』的故事……」。
从达瓦才仁所说的故事内容来看，他学法的态度是虔诚而值得嘉许的，然而这种佛法知见仍有商榷余地。达瓦才仁以此「狗牙生舍利的故事」来引申「…如果你对自己的一位上师，或对佛像有了强烈的信仰或信心的话，把它当成佛来看待，你实际上等于是跟佛打交道…」。
这意思是说：即使对「不是佛牙」的「狗牙」来敬仰与崇拜，一样可以出生「如来」的「舍利」；从此引申的意思是否为：对「不是佛」的「喇嘛」来敬仰与崇拜，就可以成就「喇嘛教」所说的「即身成佛」而出生「如来」的「佛果」？且置上论，既然，「狗牙」不是「佛牙」，「喇嘛」也不是真正的「佛」，就无须他人将自己视为「佛」。如是名实不符的恭敬，是与佛道崇尚「笃实修行 」背离的，这样供养恭敬上师的学人，自然无从得到对称的佛法功德。
很多修行人举止行为宛若「善知识」，但由于并非真诚信受「佛教」，因此即使他身上穿的是袈裟，仍然是「非佛法中人」；若恭敬供养于他，反而使其继续坚信彼等所行，对他们并不会带来真正的利益。而且，当这样的人又自称是「佛」或要他人恭敬他如「佛」时，我们便应审思：这「恭敬法师如佛」的事情，在华人佛教历史上并未发生过，而且佛教法师对 佛非常尊重，不敢妄言称圣，亦不会要将自己当作「佛」来恭敬供养。因此，「喇嘛」此「恭敬其如佛」之举，是与华人传统佛教相背的。
再者，若有「修行人」所说的法是破坏三宝，则任何对他的恭敬与护持，都会一起牵连进入这「破坏三宝」的共业中。因此，不是任何「修行人」都可当作是「佛」来供养恭敬的。更进一步说，也不是任何「修行人」都可对其行供养恭敬，当知必须要有所简择。这就如同吃素很好，植物都是素，然而有的植物却不可吃，因为有毒，因此要有所简择，不是人家说吃素很好，看到植物就吃。
当教、天主教、回教刻意贬抑佛教时，身为佛教的一分子的我辈，应该挺身而出，为佛教说公道话；但当这落于「相似佛法」的「喇嘛教」所说与佛教不同时，学人是不是也该挺身而出，说句公道话呢？答案是当然应该如此。世间学佛人往往将教等宗教视为外人，而将喇嘛教的密宗、密教、藏传佛教当作自己人。然而这里要提醒大众，佛法的修学仍须简择，应该简择喇嘛教和佛教在教义、行门上，是否真正相同。
喇嘛教的传承前身密教对佛教并不友善，而喇嘛教在归依处，将喇嘛上师高推于诸佛菩萨之上，又在行门上推崇「男女双运」双身法，与「离欲」的佛法截然不同，因此将「双身法」说为「佛法」，并说此是「无上瑜伽灌顶」，而入「即身成佛」之门，受灌顶的也随后认为自己即将「成佛」。于事于理都与正统佛法相背，令人遗憾。
某些自称为「佛教法师」的学佛人，每当有教等人强烈质疑佛教的教主如来时，往往会出来说明事情；但是当喇嘛教的喇嘛上师来质疑佛陀时，就闷不吭声，不肯出来说实话。这样就不免辜负如来教诲，也失去了真正学佛人应有的行谊。
当谈到真正发心学佛时，我们了解应当归依三宝，并且简择这说法者是否为善知识。从说法者是否明白如来所强调的「意识心是虚妄无常」？是否很容易将「意识心」的境界当作是真实佛法？就可理解说法者是不是善知识。目前的喇嘛法王、仁波切…所说法义，都围绕在意识境界中，与佛说大不相同，如何可称善知识？另外一个简择的方法，是看演说者是否推举「意识心」，如「意识心是轮回的根本」等等的说法。像这样的教导师，既然无法使人断除对「当下这意识心永远存在」的「想像」，自然无法帮助学人断除我见。
因此，佛学之路是应当如是简择。即使是二乘《阿含》圣教，如来亦叮咛学人应抉择学法，不能落在意识心的粗细境界中。对于达赖喇嘛，我们一样也当如是简择他，看看喇嘛们是否真实服膺如来的正教。达赖喇嘛一方面自言意识心是「无常」，一方面却又作出「意识心是轮回根本」的论述，所言相互抵触、前后矛盾，学人自可判定其是否应该亲近。
简择之处，亦可观察演说者是否「言不及义」，亦即无法说到 佛宣示的第一义谛，也就是如来藏第八识真如的妙理。或者，演说者否定 佛说，将阿赖耶识第八识或第八识第一义谛，归类于意识心…，这样便不是如理的说法。
在达赖喇嘛高举「意识心」的说法之中，如来所说的第八识正理就被达赖喇嘛的「意识心、意识细心」所掩盖了。如同宗喀巴一样，达赖喇嘛并不相信佛陀第三转演说的最上妙法，反而对之生起种种质疑。明白了这道理后，就应该知道这简择可以保护自己。我们是要「学佛」而非「反佛」，所以应当对「喇嘛教」作深入的简择。
倘若不是这样来简择，便将面前穿上袈裟的喇嘛上师都「当成佛来看待」，就不是如理的行为。护持这样的喇嘛，不但无益于佛法流布，而且反而对佛教产生伤害，岂是当初学佛的初衷？
为什么「喇嘛教」一再强调上师的重要性？此乃因这「无上瑜伽」是由上师直接来「接触传授」，为了避免这对此「双身法」产生疑惑，或事后追悔，而说出这秘密法的内涵，不免遭受物议而影响喇嘛教的流传，因此事先竖立上师「不可被评论」的「如佛」尊贵形象。这种作法也方便令进入「无上瑜伽」的修习。又为了解除这秘密法曝光的忧虑，因而施设了戒律让遵守，制定「不得诽谤上师」之戒，恫吓诽谤喇嘛教会堕入喇嘛教的金刚地狱。
再从「喇嘛教」的「佛像」来观察，「喇嘛佛」是以「双身相」，即男女两个人相拥之像来成就「佛像」。由此可知「喇嘛佛像」非是「清净离欲」的「佛像」。若学人根据这样的「佛像」来礼拜，再加上「上师」所说「无上瑜伽」的「双身法」开示，学人便每天一直练习观想上师，在朝思暮想的观想中，刻划出上师的容貌与身影，对自己的学法上师或喇嘛教的「双身相」「有了强烈的信仰或信心的话，把它当成佛来看待」，就可能导致学人最后与上师成就「男女双运」。
大众在看完上述说明后，是否应该思惟对世界表态：「我们不喜欢这样误解如来与佛教言论，虽然宗教是自由信仰，但宗教不该受到有心人的扭曲和误导。在宗教信仰上，我们应该有免于他人误导的自由」，这才是大众真正的宗教自由，也唯有如此才能得到宗教所传播的真实利益。
如上所说，在简择喇嘛教之后，我们可以了解，它已经偏离了佛法。因此，真正学人应当对面前的说法者来简择：在把某人当作「佛」来敬仰与信受之前，先要作如理的简择。既然有真实佛教可以依止，是不是应该简择身心，服膺清净离欲的圣教呢？（采访组报导）20160802
正觉教育基金会采访组
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