（真心新闻网採访组台北报导）前文已略述「谭崔第八根本堕戒」，是落入「四倒」邪见而制订，我们可以从评析得知所谓「五蕴本质即是五方佛」是「无常计常」的虚妄想，依之而施设种种「修行」方便，是「以苦作乐」的错误计执。宗喀巴当然还要硬拗到底，兜圈子从评论「」有罪无罪，暗中把「觉知心」计为「真实我」；又以菲薄「不净观」的方式，模煳评价「男女交欢」的不净本质，实质造成「不净计净」，于此「谭崔第八根本堕戒释」中完整地做了「四倒」修行的宣示和铺陈。请看原文：
原文：
在《红怒尊谭崔密续》、《黑怒尊谭崔密续》，与《金刚伞盖密续》里就有「若轻贬于五蕴……」等教义；在《金刚真实光明密续》、《密集金刚密续光明论》、《果得精髓概要》，与《胜乐金刚密续莲花度母论》里亦皆有：「对于实际上是等同于解脱圣者的五蕴法相，若人轻贬……」等相同教义。对于「五蕴本质即是五方佛」的重要教义，则见于《胜乐金刚密续莲花度母论》中：
从本来说，不应将五蕴与五方佛分别非一。
宗喀巴在「谭崔十四根本堕戒释」中，多所引用的文句，都只带出了相关名相，却隐去上下文的说明，便以删节号草草带过，令人不知所云，不知是其文章组织能力太差，还是要刻意遮藏什么。如本段落中的「若轻贬于五蕴……」，以及「对于实际上是等同于解脱圣者的五蕴法相，若人轻贬……」，到底要表述什么都交代不清，如此不负责任之说法，不是作论文乃至撰写名之为「戒释」者应该有的态度。然而，无论如何，本段可以看出宗喀巴想要强调的，仍是「五蕴本质即是五方佛」的错误知见，所以他在末尾引用《胜乐金刚密续莲花度母论》中，比较完整的表达说：「不应将五蕴与五方佛分别非一」。「不应分别非一」与「本质即是」有异曲同工之「谬」，前文已有评析，就不再予以讨论。
原文：
因此，我认为有两种过失会导致犯此堕戒。一是对五蕴法相生起轻贬，认为：「不应有修行者的五蕴与五方佛相等的信念」，执意认为有不清净法相与清净法相二者的区别。二是如上文所说：修行苦行，轻贬于五蕴等执。
宗喀巴此段将密宗学人可能会导致本条「犯戒」的情况，分为两种过失来讨论：
一种是「理念上」的，认为若是戒条上「五蕴本质即是五方佛」的信念，或是「执意」认为有「不清净法相」（五蕴），与「清净法相」（五方佛）的区别，就是犯戒。这样的说法，等于是「此地无银三百两」，自行间接承认了「五蕴」是「不清净的法相」，而谭崔法义硬将两者抹平，以「鸵鸟主义」的方式、自我催眠的方法认定为「无区别」。且不说这种二乘法中，根本是将蕴处界法与法界实相分为二分，而将前者视为「不清净」的偏枯观点究竟或不究竟；仅仅是此处戒条命题隐含的矛盾，就很难自欺欺人了。
另一种「过失」，是在「事相上」来说的，就是宗喀巴所言：「修行苦行，轻贬于五蕴等执。」这表明了宗喀巴作「戒释」也讲究「因势利导」「声东击西」，先藉着强调「不可将『不清净的法相』自外于『清净的法相』」，当其学人的观念被弄得模煳颠倒，如前文所言的「常乐」等四倒观念建立起来之后，便可亢言「修行苦行，轻贬于五蕴等执。」，如此则「弃苦逐乐」谁曰不宜？所以，宗喀巴是以在「谭崔十四根本堕戒」中「持戒」，来掩护谭崔学人其实是在佛法中违犯佛所制戒的事实。
原文：
《根本堕戒深意论》里有说：服毒亦属犯此根本堕戒范围，帮忙助成因缘者等，则属不当罪行。此说大错，因为人都会死，所以色身不应该是成为犯此堕戒的根本原因。由此亦能了知，《根本堕戒深意论》应该不是马鸣菩萨所着。
此处宗喀巴显然不同意《根本堕戒深意论》里的说法，而主张：
一、「服毒」不属犯第八堕戒；
二、「协助」亦不属违犯第八堕戒较轻的「不当罪行」。
这又是什么意思呢？既不许「轻蔑五蕴」，要视同于「五方佛」，乃至于达真堪布所言：「自身的五蕴是五部佛」；却又主张「其佛」或「助杀他佛」无罪，不犯此戒之或重或轻戒相。五蕴要不要珍重好像是随自己的自由心证一样，可以变来变去，那又何必故作殷重制订此戒？
宗喀巴的解释为「因为人都会死，所以色身不应该是成为犯此堕戒的根本原因」，
这样的解释根本是与戒条相互矛盾，而且说不通的。因为宗喀巴既言「色身」殒灭不犯此戒，他的意思是五蕴身心中，「觉知心」的部分比较重要。然而事实上，觉知心并不是五蕴扣除色蕴而得；少了色蕴，觉知心也不得生起、存在、运作。第八堕戒条文的「戒释」中将五蕴拆解各归一方，已经错谬百出，现在又只剩四蕴而论其堕戒之持犯，完全不应道理；何况既然人都会死，则性本虚妄的五蕴统统一样，都会随着灯熄影灭，何得能单独为「色身」开脱？可见喇嘛教的义理完全错乱，根本不通于佛法。
至于宗喀巴因此而表示：「《根本堕戒深意论》应该不是马鸣菩萨所着。」这也是多此一举，因为在「第六条堕戒」「戒释」中，宗喀巴就曾引用这一本《根本堕戒深意论》，把喇嘛教「真言乘」僭抬为「自宗教义体系」；又故意将佛教大乘另名称为「般若乘」，反判大乘佛法为「他派教理体系」，然后自是而非他，以此篡冒佛法，其「外道」本质的狼子野心和「邪见」的狐狸尾巴，早已一时俱现。更何况本评析系列之十三「『马鸣』徒惹风萧萧」一篇中，我们早已举证说明，着作「大乘起信论」揭橥法界实相如来藏心的「马鸣菩萨」，绝对不会和否定如来藏心、错解佛法的假藏传佛教四大教派一个鼻孔出气，更不会如喇嘛教栽赃的说词为「谭崔十四根本堕戒」的制戒者；戒禁取见已断则必破斥谭崔双身法，当知更不屑制作谭崔邪戒，更遑论为了谭崔外道伪戒作什么《根本堕戒深意论》？因此，宗喀巴的「抹黑」也罢，「澄清」也罢，都与马鸣菩萨完全无关。
原文：
《根本堕戒论》里释义说：观身不净法实际上犯此根本堕戒；亦有其他诸论说：视色身为苦法与不净法，犯此根本堕戒；其实这些说法都不正确。在真言乘经论中所说诸多苦法与不净法的观行里，《金刚顶密续》对不净法的观行释义说：「于男女交欢执着者，应修不净观对治」。提婆菩萨所着《灯集常规》则说：
修行者为求解脱，应行次第修法。最初，于无始以来所遭轮迴诸苦有所了知；次为求涅槃极乐解脱，应修诸多资粮；最后，应起坚信：即使转轮王位，亦是苦法。
「观身不净」即是「不净观」，一般来说此与慈悲观、因缘观、数息观和界分别观，五者合称为修行禅定的「五停心观」，乃是三乘菩提实修前应该修学之前行「次法」，此为经教中明载者，宗喀巴为将谭崔法义混入佛门，当然不敢明白否定；但是「观身不净」词彰理明，分明与此谭崔第八堕戒内涵意义相反，所以宗喀巴只好来「暗的」，于本段中一开头便引《根本堕戒论》等密续论着，来对「不净观」作「借刀杀人」式的间接否定，紧接着就推托撇清：「其实这些说法都不正确」，来证明自己于此「无辜」，然后，又提出模稜两可的说词，供人自行解读，自取会心及相应的意涵，着实是周旋于谤佛、谤法模煳空间的老狐狸，目的还是为双身修法开脱。
譬如，宗喀巴引用《金刚顶密续》对不净法的观行释义说：「于男女交欢执着者，应修不净观对治」。表面上没有否定「不净观」，但是他刻意避而不谈「九想」的次第修持，只说是「于男女交欢执着者」；看似合辙，但是也可以解释作他并没有否定「男女交欢」，只是不得于此「执着」──产生「执着」了，才须要修「不净观」。而执着与否的界定，就要看有没有听从「上师教导」，和是否得着「谭崔传承」了。如此来作「戒释」，才能与前文所述的戒相规范配合得天衣无缝。
宗喀巴又在此段落中，不漏痕迹的将「苦法」的观行，与「不净观」牵扯在一起，混同而不予分辨，到后来便会愈益模煳，可创造许多发挥想像自由解释的空间。如宗喀巴最后引用提婆菩萨所言，由于行文并非体例，无从查证真伪，而「所着」《灯集常规》，大藏经中亦无此论，不过身为龙树菩萨的提婆菩萨，一生专弘如来藏唯识正义，其法与谭崔双身样岂止格格不入，简直是互相牴触，绝对不会是谭崔外道同路人，宗喀巴的引用不外是要附会佛法中的贤圣罢了！我们不妨先採中立态度来观待他的引文，并且试着将之拆解，以求进一步深入瞭解：
修行者为求解脱，应行次第修法──这样说法没有过失。
最初，于无始以来所遭轮迴诸苦有所了知──开始观行，也有没错。
其次，为求涅槃极乐解脱，应修诸多资粮──修多资粮亦对，但涅槃中并无「极乐」与「解脱」并存之法，这是「附佛法外道」知见，狐狸尾巴露出来了。
最后，应起坚信：即使转轮王位，亦是苦法──这又回到「最初」之观行，原地打转；但是注意，此处所言「苦法」，已经夹带「不清净法」的意思。
宗喀巴的用意是说：「若为五方佛故，王位亦可抛。」换句话说，在诠释本第八条堕戒的前提下，「五蕴」是「清净法」、「乐法」，绝不可「轻蔑」；而如「转轮王位」者，是「不清净法」、「苦法」，可以用「不净观」对治。可是如此一来，与「不净观」的本意差得老远；除非，宗喀巴要表达的是：身处「转轮圣王位」可能造成「于男女交欢执着」，而谭崔法教中的「在五蕴上适意愉悦的修练」，才是清净、悦乐的修练，那么宗喀巴于本条堕戒的「戒释」，圈子会不会兜得太大了？（採访组报导）20160808
正觉教育基金会採访组
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