（真心新闻网採访组台北报导）在荒谬中强制推销了第八条堕戒「五蕴本质即是五方佛」的邪见之后，到了第九条堕戒，假藏传佛教四大教派「谭崔十四根本堕戒」中的「谭崔法义」，开始进一步将邪知见扩散出来：从「五蕴本质」，进而妄议「一切法本性」，当然同样是荒诞不经、错误百出的。请看原文：

第九根本堕戒，谓对一切法本性清净之教义，疑惑不信。

此处第九条「堕戒」中所谓「一切法本性」，若指的是能够直接、间接、辗转出生一切法的真实心如来藏，那就的确是「清净」的；如《胜鬘经》中胜鬘夫人向世尊禀白的：「世尊！如来藏者，是法界藏，法身藏，出世间上上藏，自性清净藏。」虽然这个自性清净心，也有「客尘烦恼」和「上烦恼」的染着，但是「如来藏心体」本身确实是清净的，只有所含藏的五阴与三界烦恼种子是不净的；如经中所说的「自性清净心」如来藏，像这样既有染着又是清净的心，是如来的甚深法教，当然不是一般凡夫所能了知的。是故，世尊开示：「有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。（註一）」

註一：《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》〈卷1〉(CBETA, T12, no. 353, p. 222, c3-7)

依据这个「难可了知」的「自性清净心」所开演的三乘菩提教义，当然也是凡夫众生所难信受的，所以 世尊紧接着对胜鬘夫人开示：「如此二法，汝及成就菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。」其余善根深浅不等的众生，或信或疑也是自然的，因此世尊的法教，并没有判定「疑惑不信」者就违犯「堕戒」，亦不违犯其他佛戒，因为这本来就是凡夫所难以信受者，反而是期勉对三乘菩提初发信心者，要一劫乃至万劫熏习成就，才能十信位（具足信受而）进入初住位，继续于外门广修六度万行，或是一心出离专修解脱道。如今「谭崔第九根本堕戒」，竟然逾越圣教，指称「对一切法本性清净之教义，疑惑不信」就犯戒下堕，显然大有问题。

这问题就出在假藏传佛教四大教派的「教义」，都是名相抄袭佛教，义理却又都「反其道而行」；须知喇嘛教所说的「本性清净」，正好就是「现前不净」、同时也是「根本不净」的托饰之词。如密宗学人陈健民所着述的，喇嘛教本条堕戒中「自性清净法」，是指双身法这种「贪法自性本清净」；具体的举例则说为「今有此瑜伽部理趣之东密行人，而破坏藏密用实体明妃，则犯此堕、性罪。」意思是：日本密宗阻挠谭崔行者实弹与女性，就犯了此罪。这样的「教义」、「堕戒」，与胜鬘夫人所说的「自性清净心」，相去何啻天渊？这就难怪谭崔制戒者会紧张地早早提防学人「疑惑不信」了。（註二）

註二：《曲肱斋全集?文二集》P242

原文：

亦分两点说：一于何对象违犯过失？谓对「一切法本性清净之教义」，意指：无自性空义、无作者的教理而言。《金刚戒道果》亦有：「对一切法无自性即是清净意的法教起疑不信」的字句。桑提巴说：

「诸法无自性」，即是般若意。不应诽谤，经说：

无智之人闻而不信，生诽谤故，功德皆失，死堕阿鼻。

本条堕戒中在对于「违犯对象」的辨义上，宗喀巴的「戒释」首先强调锁定在「一切法本性清净之教义」这一句话上。前文已经辨正「一切法本性清净之教义」就是指「一切法空性」，就是「真如心」如来藏，如《大宝积经》〈卷28〉：「一切法不生，真如性故；一切法不灭，以无生故；一切法无作，以无作者故，一切法如虚空。以无染故。（註二）」平实导师在《胜鬘经讲记》中也开示说：「一切法空性，讲的是一切法本来就是空性如来藏，而没有生灭性可说，因为一切法就是如来藏──一切法的本际就是如来藏，一切法只是附着在如来藏的表面上生了又灭、灭了又生；但是诸法灭了以后如来藏还是在，如来藏仍然可以重新出生诸法。这是依诸法的根源如来藏，来说一切法都是空性，空性就是如来藏，所以说一切法就是空性。」（註三）

註二：《大宝积经》〈卷28〉(CBETA, T11, no. 310, p. 153, b9-11)

註三：节录自平实导师着《胜鬘经讲记》〈第四辑〉P15，正智出版社有限公司2009年5月初版首刷，

然而宗喀巴的「戒释」却说：「一切法本性清净之教义」意指：「无自性空义、无作者的教理而言。」从这样的释义就可以明白，宗喀巴乃至假藏传佛教四大教派中人，普遍误解了「一切法清净之教义」。因为他们说的「无自性空」，是指蕴处界诸有为法，都是因缘和合而生，本身虚妄不实没有自性的「诸法空相」。事实上这些蕴处界法并不都是「清净」的，因为其中还包含了种种的不善法，以及「有覆无记」的意根等染污法。宗喀巴错解法界实相，以「空相」为「空性」，又因为否定或错会如来藏，不知一切法出生之所依，以为一切法「但有假名，都无实义」，错把蕴处界法缘起性空等佛法名词当作实相，说为「无自性空」落于「顽空」断灭见，却反过来又主张五蕴等法全都是实有，重新回堕于常见，这正是最清楚的证据。

宗喀巴说的「无作者」也是误会佛法的说词，须知菩萨因为亲证如来藏，所以能够如实了知如来藏所生一切法的虚妄之法相，了知五阴等一切法都出生于如来藏心，如实知五阴十八界诸有为法相是生灭无常之「无我性」；更如实知如来藏与所生之五阴十八界法和合运作，但是永远都不执着为自我之「无我性」。所以菩萨所证知的「无作者」，是如《央掘魔罗经》〈卷4〉中所说的：「意法净信，若说若作，快乐自追，如影随形」（註四）乃至「若自净信有如来藏，然后若说若作；得成佛时若说若作，度一切世间。」（註五）是能出生一切万法，成就无上佛道，却没有「五阴十八界我」而能「无所不作，作而无我」的如来藏，才能广度一切世间。这道理，只有真藏传佛教觉囊巴的他空见作了正确解说，假藏传佛教如宗喀巴之辈，是永远都不懂的。

註四：《央掘魔罗经》〈卷4〉(CBETA, T02, no. 120, p. 540, a1-2)

註五：《央掘魔罗经》〈卷4〉(CBETA, T02, no. 120, p. 540, a6-7)

宗喀巴乃至整体假藏传佛教则只知其一（也是误解的知）而不知其二，因为彼等不知不证「第一义空经」真心如来藏，只能从二乘圣人所听闻而结集出来的《第一义空经》的内容，而思惟揣测，如《杂阿含经》〈卷13〉：「云何为第一义空经？诸比丘！……生已尽灭，有业报而无作者；此阴灭已，异阴相续，除俗数法。（註六）」只有世俗法中可以计数的五阴、十八界法，而无第一义空的真谛，说的只是蕴处界法的缘起性空。然而大众当还记得，在上一个「谭崔第八根本堕戒」中，喇嘛教强调「五蕴本质即是五方佛」，如此「五阴本质是佛」则不许断灭，可是明明经上说：「此阴灭已，异阴相续」，所以「第八条戒释」中宗喀巴只好把者的尸体抬出来说：「色身不应该是成为犯此堕戒的根本原因」、「因为人都会死」，把会灭而不会成佛的推给「色蕴」，然后让「受、想、行、识」其他四蕴去实现「轮迴」，却无视于「色蕴」毁坏时，「受想行识」四蕴必然跟着毁坏的事实，公开欺矇学佛人，公然如此掩耳盗铃说为「有业报而无作者」。然而现见「受、想、行、识」生灭造作不止，五蕴我性炽然，又怎能只以胡乱切割「因为人都会死」的「色阴无常」相，就推说为「无作者」呢？

註六：《杂阿含经》〈卷13〉(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-19)

所以，宗喀巴将本条堕戒戒相文字上的「一切法本性清净之教义」，悄悄代换为《金刚戒道果》中的字句：「对一切法无自性即是清净意的法教起疑不信」。须知「一切法本性」和「一切法无自性」意涵天差地别，甚至正好完全相反；「一切法本性」是法界实相如来藏，而「一切法无自性」是蕴处界中的缘起性空现象。

文抄公宗喀巴这样的错谬，固然不无为了作「谭崔戒释」而刻意扭曲，但是更根本的原因是宗喀巴本质为外道，根本不懂佛法又要故作解人之故。如此以「宗师」身分而谬作「戒释」误导众生，像他这样「意胜意生，意法为恶，若说若作」，临到死时「痛苦自追，如影随形」，受报时才知道全盘皆错，当时却已无法再主张「有业报而无『受』者」了。

同理，桑提巴说：「『诸法无自性』，即是般若意。不应诽谤。」也是相同的错会路数，「诸法无自性」是二乘法中对蕴处界法的基本观行所得，不是「般若实相意」；「般若」是大乘法中亲证如来藏心故能现观法界实相而出生的智慧。前者相应于世俗谛，后者相应于第一义谛，二者皆不应诽谤。「无智之人闻而不信，生诽谤故」所失功德，前者当然以违背解脱智慧，不能出生解脱功德受用；而后者则比较严重，因为经中有说谤如来藏者即是谤菩萨藏，即成捨一切善根，入一阐提趣。至于是否即此「死堕阿鼻」，则须综论彼人一生身口意业，为善造恶之「随愿」「随重」等种种因、缘、业、果，不应率尔而论断也。（採访组报导）20160825

正觉教育基金会採访组

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