（真心新闻网採访组台北报导）前文说明了密宗对于莲花的偏颇解释，并提出莲花生不具备阿弥陀佛不生欲觉瞋觉害觉、不起欲想瞋想害想、不着色声香味的功德，因此不能颟顸地将莲花生以 佛视之。以下继续说明密宗对于的错会处。

三、牙趁秋记娥竹涅（胜妙悉地成就尊）

顶果钦哲仁波切：

『第三句是“牙趁秋记娥竹涅”，意思是说“胜妙悉地成就尊”。莲花生大士的出生并未依赖因缘或父精母血；如前所说，他是以种子字“啥”字突然出现在红色莲花中间，他是阿弥陀佛心中纯净觉知的显现。“啥”字化成光，转换成为永远年轻的八岁孩童，气色灿烂，身上拥有佛的三十二种主要印记和八十种次要印记。当他出现时，到处都是彩虹，十方诸佛洒下如雨般的花朵，天上奏出音乐，到处能听到遍满虚空的空行父母甜美的赞美歌声。』

正觉教育基金会董事长陈介源先生指出，密宗认为某些声字具备实相功能，因而往往将佛菩萨或明王等以某种梵文字母予以象徵。意谓由此可以生出法性、智慧，所以称为种子。并以为出生于西元八世纪时期的莲花生，是依种子字“啥”字突然出现在红色莲花中间，当他出现时，到处能听到遍满虚空的男女罗剎（空行父母）的歌声，并当作是阿弥陀佛心中纯净觉知的显现。而 世尊早就破斥过这种把语言文字当作是真理的错会，于 佛在《大般若经》第六会法界品之开示中：

『天王当知！真如深妙，但可智知非言能说。何以故？诸法真如，过诸文字离语言境，一切语业不能行故；离诸戏论，绝诸分别；无此无彼，离相无相；远离寻伺，过寻伺境；无想无相，超过二境；远离愚夫，过愚夫境；超诸魔事，离诸障惑；非识所了，住无所住寂静圣智及无分别后得智境，无我、我所；求不可得，无取无捨；无染无着，清净离垢；最胜第一，性常不变，若佛出世、若不出世性相常住。』

故说实相法乃是超过了所有语言文字的境界，一切语言文字不能到达实相境界的缘故，而说实相离开了所有名言戏论，断绝了所有的分别。远离了别识知的境界，超越了有无二法，超越了五欲的障惑，无我、无我所、无染、无着，不是七转识所能了知的法。若佛出世、若不出世，实相法性都是常住而没有变易的。

这种将语言文字当作佛法的偏谬观念，自唐代传入中土以后，逐渐兴起。然而以真言密语当作万法根源的这种想法，却不是密宗的创见，而大约是根据印?奥义书与吠陀经典，认为梵语及梵字是经由婆?门教的大梵天（brahman）从天传授而有。西元前?世纪《唱赞奥义书》便曾记载?极为类似的内容：

『凡母音皆富??之自体。凡齿音及呵声，皆造物主?之自体。凡其余子音，皆死?之自体也。......一?母音，皆当发之而清刚，以为如是乃助富??之?也。一?齿音呵声，?可吞併，皆当张扬以出之。此为如是乃自奉于造物之?也。其余?子音当微微独?而发之，如是思惟；我当自脱于死?矣。』

（徐梵澄译，《五十奥义书?唱赞奥义书》（中国社会科学出版社，一九九五?八月），p.117）

然而古印度婆罗门教的这种想法，恰好是 佛所极力破斥的外道见解。依意识心思维所产生的种子字实为剎那断灭之无常法的缘故，依种子字能生万法则为『本无始生』的外道见解故。《入楞伽经》（卷第二 集一切佛法品第三之一）：

『大慧！诸沙门婆罗门作如是说：『本无始生依因果而现。』復作是说：『实有物住，依诸缘故，有阴．界．入、生．住．灭，以生者灭故。』大慧！彼沙门婆罗门说：『相续体本无始有，若生若灭若涅槃若道若业若果若谛。』破坏诸法是断灭论，非我所说。』

故依种子字能生万法之说，乃是外道邪说，非佛法正见。（採访组报导）20161004

正觉教育基金会採访组

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