（真心新闻网採访组台北报导）根据达瓦才仁所说，「转世仁波切」如果没有出家受戒，是可以结婚的；若是出家人，就不可结婚。在此针对这说法来作探讨。

达瓦才仁言：「…所以我跟他们说从这样的角度讲，并没有『』这个概念，我们只有转世仁波切、一个很出色的宝，所以在这样的状况下他们都是出家人，他们都应该会是出家的方式修行，那我们现在所知道的这个竹庆仁波切，阿雅说他可以结婚、或者说没有受戒，这个当然是没有错。

…即时（使）他的前世是一个修行非常好的人，但这些没有延续到今生，而他选择了作为一个世俗人的话，他因为没有受戒是可以结婚的，但他不会是一个僧人，但是我们在一些照片里面看到，那位仁波切他是穿着僧装的…」

根据达瓦才仁的说法，「这个竹庆仁波切」这一世择了不出家、不受戒，亦在弘法的过程当中，作了诸多人的「上师」，之前也结婚、离婚，再到与名女人相识，最后结婚。然而被达瓦才仁所指出的是「这个竹庆仁波切」虽然可以结婚，但他不该穿上僧服，等于是不该称他是「出家喇嘛」。

达瓦才仁又说：「比如说我们知道的第十世班禅喇嘛，他就是先出家，因为环境的原因还俗了，但是从还俗的那天开始，虽然班禅喇嘛是非常崇高的宗教领袖，但是他从娶太太、还俗的那天开始，穿的都是藏装，而不是袈裟，也就是他对袈裟、对出家人的尊敬，以及他是作为俗人、在家人的身份…」

达瓦才仁拿「转世认证」所选出来的「转世仁波切」第十世班禅喇嘛作例子，因为结婚而放弃了出家喇嘛的身分而捨戒、还俗。

在如上的言论中，先探讨达瓦才仁口中的「仁波切」的意涵，与「很出色的宝」来比对。在喇嘛教世界中，「喇嘛上师」的内涵和华人佛教的「僧宝」有所不同。佛教是以真实亲证「法界真实心」为证悟的「僧宝」，「喇嘛教」则以跟随「上师」而修持「无上瑜伽」双身法，证入「空慧」的喇嘛教为为尊贵的上师，从此之后，这经过灌顶洗礼的便在「上师」之列。

然而，喇嘛教别立「上师」，树立独一无二的「上师阶层」，将「归依上师」施设在佛教的「归依佛、归依法、归依僧」 前，显见喇嘛教并不认为「上师是僧」，则上述的「上师」并非佛教的「僧宝」。再者，华人佛教在简择「法师」时，若有人自称「在佛之前」，就代表了对「如来」的「僭越」，但从喇嘛教不觉如此有何不妥的情况看来，显然「喇嘛」本来就认定「上师」在「佛宝」之上。既然如此，「喇嘛」和「佛宝」、「僧宝」就全然无关；「喇嘛」既不属于「佛教三宝」，则喇嘛教自然不是佛教。

若是以「喇嘛教」单独的立场自说「仁波切」是「很出色的宝」，那么，外人也无须置喙；但若以「喇嘛教」是「佛教」的一个支派来说的话，则不但这「很出色的宝」需要检验；而且，任何将「归依上师」独立于「归依三宝」之举，都应该受到评议而改正，并于「佛教三宝」之前虔诚忏悔以除罪业，这才是学佛人之所应为。

根据维基百科：「喇嘛（藏文：bla-ma）为 bla（上）与 ma（人）之复合词，直译为上人。译自梵文：????（guru，咕噜、俱卢），意为师、尊师、法师、上师，与和尚、阿阇黎意义相近，但不相同，只要是上座长老皆可称之…」

可见喇嘛在藏语中，就是「上人」的意思，也就是梵语「上师」的译语，而要称为「师」，要有什么样的资格认定呢？何者可以称为「上师」呢？以佛法来说，要能称为佛，就至少应该是往着「断除我见」的道路前进，要从「断除我见」的「真实见解」为基础来学佛。然而，喇嘛教以目前的达赖喇嘛的认知为主，侷限在「意识心是轮迴的根本」的「我见」中，完全达不到如来的要求，自然无法认可其为「佛」。从喇嘛教的立场，或许可称为「喇嘛」或「喇嘛上师」，然而绝非「佛教上师」。

「喇嘛教」依于「转世认证」而遴选出一些小孩，再从中挑选为上一世「仁波切」的「转世灵童」，最后行「坐床大典」以安其位。这样的「转世仁波切」从小出家，就在喇嘛教的基本教义熏习，而喇嘛教又传承了印度密教的法，密教接纳了许多「非佛教」的见解与「非佛教」的印度瑜伽的中脉等行门，着重于色身锻鍊，当时密教又接受新崛起的婆罗门5M教派在色身的觉受，于是传承到喇嘛教时，出家的喇嘛们苦练紧闭，最后受「无上瑜伽」灌顶，与明妃女子「二根互入」，自觉证入「空慧」成为喇嘛「上师」。因此，出家喇嘛是可以在传承密法时，与女子行此男女双运之法，这时结婚不结婚就无关宏旨。

因此，当达瓦才仁在访谈中，将重点放在「喇嘛」可否和「女人结婚」的议题上，然而社会大众要问的是：「真喇嘛」会不会与女信徒？或许，达瓦才仁没有想到这问题，正觉教团不妨在此为大众补充说明：从宗喀巴以降，一直到达赖喇嘛都服膺「无上瑜伽」，这些出家又受戒的喇嘛都必须在「无上瑜伽灌顶」中行「男女双运」才能拿到「上师」的头衔，这样的「灌顶」才是「喇嘛教」认可的「灌顶」。

因此，学密的出家在成为上师之前，是必须与「女人」行「男女事」，而且事毕之后，他的「上师」还会交代他以后必须「继续精进」与「女宝」行男女双运，要与「明妃女子」持「明妃禁行」，即永远交抱，并且告诫这是不可捨的重戒。而且，当上了「上师」后，就可以随时就「女性」的因缘来传授这「无上瑜伽」，也没有任何「色身接触」上的限制。

所以，如果学密的家人担心女性眷属是否会和「喇嘛上师」一起，答案是：担心也没有用。本来喇嘛的目标就是弘传这「无上瑜伽」的。但如果不死心，想要亲口听到「」，那只要去喇嘛的道场直接问他：有没有受过「双身法」？如果他回答「没有」，他就是连「喇嘛教」都不接受的「假喇嘛」，就不用跟着学。如果他很干脆回答：「有」，就可明白「喇嘛教」与华人佛教完全不同，这些喇嘛在有机会时，就会迳行传授「女」这「无上瑜伽」双身法，因此学人自可斟酌是否要与如是「喇嘛上师」修学。如果他置而不答，则表示他畏惧这回答的影响，所以，这样的喇嘛也当审慎是否可以亲近。

又有一说：喇嘛认为只要「不洩精」，就不能算是「真正的」；如是说法违背了社会共同认知；也不能说服法院，因为完全违背了刑法中有关的定义。而华人佛教中的戒律，更是只要相交相入，就是犯戒了！宗喀巴却还建议一次就跟九位明妃女子，主张与这么多的女人行「男女双修」而不洩精，如此「奇风异俗」并非是华人自古信受的「清净佛法」。

在Trimondi的着作《达赖喇嘛的阴暗面-藏传佛教的性、巫术与》_{（Der Schatten des Dalai Lama: Sexualit?t, Magie und Politik im tibetischen Buddhismus）}提及第六世达赖喇嘛仓央嘉措是出家人，他自己承认不断地与女人交欢，并不觉得这有何违背喇嘛教之法，仓央嘉措在诗词中抒发他男女之事的「技巧」：「当我游荡拉萨街头，人们称我娼妓王子」（Trimondi,Der Schatten des Dalai Lama: Sexualit?t, Magie und Politik im tibetischen Buddhismus, 1. Aufl., Düsseldorf, Patmos-Verl., 1999, p. 511），「我夜夜与女人合体交欢，从来不曾丢失一滴」（同上，p. 512）。

显然喇嘛教的「修行人」，性质上比较接近熟稔「御女术」技巧的修习者，而不当以「藏传佛教」自居，因为这种「闭精术」是「非佛法」，这样的出家人带头行「男女双身法」，他们所行的「成佛」之道，必然是与佛教无关。

因此，「结婚与否」并不是重点，而是应该简择「佛法」与「喇嘛法」对「男女双修」的观点之差别。对于喇嘛们是以「双身法」当作是证得「喇嘛果」的作法，在华人佛教歷史上，从来没有发生过。达瓦才仁前面的说法凸显了佛教与喇嘛教的重大差异，清楚点明了一个事实：「喇嘛教不是佛教」，执持「男女双运」双身法的密宗喇嘛教始终缺乏佛教清净离欲的本质。（採访组报导）20161010

正觉教育基金会採访组

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