刑法第三百条中的”组织”，是指冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散佈迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。(註6)

除了词源与定义之外，也可从「特徵」来了解，澳门日报<具备六大特徵>云：

一、教主崇拜。的“教主”往往编造一些神奇怪诞的经歷和故事，鼓吹自己具有超自然的力量和特异功能，甚至大言不惭地自封为“”或“的肉身”、“耶稣的化身”等，让信徒对其顶礼膜拜。

二、精神控制。为使信徒死心塌地、绝对顺从自己，教主以各种歪理邪说、谎言骗局、心理暗示等手法对成员进行“”和精神控制

三、编造邪说。往往把宗教教义或科学知识盗用一部分、篡改一部分、扭曲一部分，拼凑成所谓的“教规教义”，冠冕堂皇地称之为“经典”发给信徒阅读学习。

四、聚敛钱财。教主创立的主要目的之一是为了骗取钱财。头子骗钱的手法或明或暗，有的要求成员将钱财奉献给教主，宣扬“奉献”越多，得到的“平安”越多；有的开办“”收取高昂学费，有的推销音像图书和所谓能治百病、保平安的“圣水”、“圣物”等获取高额利润。

五、秘密结社。组织大都採用十分隐蔽的联络方式，有的假借办公司、开工厂等方式掩盖他们的非法活动。

六、对抗社会。是与现世社会严重对立的。头子往往都有比较强的野心，在追随者越来越多、势力越来越大之后，他们的野心会不断地膨胀，并以极端的手段与社会和政府对抗，有的头子甚至公然声称要“先夺民心、再夺政权。(註7)

(《关于“”的界定》罗伟虹，《当代宗教研究》，2001年第2期)论述了的特徵：(1)绝对的教主崇拜；(2)鼓吹并有具体行动，如私自囤积武器，杀害他人生命，扰乱社会公共秩序等；(3)利用制造集体事端；(4)严重违反人性，违反公共道德，如强迫“”，致人死亡，集体等；(5)用欺骗的方式不择手段地大量敛财；(6)对信徒进行严格的精神控制，强行割断信徒与家庭、社会的联繫。(註9)

的秘密—当代中国聚合机制研究》（吴东升）以及广西人民出版社出版的《再论》（孔祥涛主编）等社科着作，对于特徵，概括如下：1，强调教主、教职人员的绝对权威，信众必须绝对服从。2，精神控制。3，披着正统宗教外衣，修法秘密，信众，常常遭到或性侵犯。4，敛收钱财。5，借司法诉讼打击批评者。6，力图渗透公共权力架构，以扩大其影响力。(註10)

这些组织虽然为数不多，但社会危害性不小。其为首者是、分子；其骨干分子多为不务正业、好逸恶劳之徒。他们打着宗教旗号，歪曲宗教教义，制造邪说，或煽动群众抗拒国家法律，企图推翻政府；或利用迷信，矇骗他人，装神弄鬼，致人伤残或死亡；或聚众，姦污妇女，钱财，危害人民正常的生活和生产秩序，影响局部地区的社会稳定。(註13)

这也就是（中国）【宗教事务条例修订草案】（送审稿）第一章总则/第四条所说：

任何组织或者个人不得利用宗教进行危害，破坏社会秩序，损害公民身体健康，妨碍国家教育制度，以及其他损害国家利益、社会公共利益和公民合法权益的活动。……不得宣扬宗教极端主义，不得利用宗教破坏民族团结、国家和进行恐怖活动。(註14)

正觉同修会并无这种现象，虽尊萧平实居士为导师、法主，但是依法不依人，重道故尊师，师徒之间唯一在乎的是如来的传承，而非神话偶像的崇拜，之所以取名为「平实」，就是心行的平常朴实--不装神捏怪、不浮夸虚饰，以及证境的平等真实—无名相差别、无虚妄卜度；(註15)为人亲和平实，凡事与大众同事，为大乘菩萨行者之典范，兹举一件小事为例：

有位师兄这样地回忆说：「记得在禅三道场兴建期间，一个炎热的夏日午后，大伙正忙着工作。一个老伯伯招呼着师兄们，大家抬头一看，这才发现竟是导师，为大家载送解渴的酸奶。大伙接过的是冰凉的饮料，心中却是满满的温暖与感动。」赶工期间，导师经常从台北赶来，和大伙一起在工地里面做事。……道场花圃里的植栽，每隔一段时间就需要整理，导师如果注意到了，便拿起工具修剪或亲手拔草，这样一路整理下来；因为导师不喜欢劳烦学子，也不会考虑自己的身分与地位，做这些工作有何不妥！四天三夜的禅三中，导师总是从清晨到深夜，使尽机锋陪着大众参究。每每有学员苦参不出，频频掉泪，导师看到之后，往往心中不忍，也跟着掉下一行清泪。……(註16)

就是这样有不平凡的证量与智慧，却很平淡而无架子的导师，赢得们由衷的敬服。讲经说法，以理以实而不玄谈妄语，更不夸称其无所不知、无所不能，或僭号自封「多杰羌佛三世」「释迦牟尼再来」「、最大的佛」「第二佛」「人间佛陀」「宇宙大觉者」「无上师」「」「法王」……或诳语自称「观音菩萨转世」「文殊菩萨化身」……；只为了博取无知信众的崇拜而误（故）犯大妄语（死堕无间地狱）之重罪。

平实导师除了努力的为众生之外，个人一无所求。不为名、不为利，只为弘法而不求眷属，不建立个人的权威与崇拜(註17)，甚至不接受信众的顶礼，亦不收受任何钱财物品之供养，所有着作中从不印制私人照片，在公开的弘法视频上都是正觉教团的亲教师们现身说法；教团中一切法务与行政，也交付「亲教师会议」讨决。

他虽五明俱足，却一直低调做人，从不接受供养。不光如此，还把自己的财产拿去佈施。正觉同修们敬佩他的学识为人，发自内心地称他导师，但他却没任何大师作派，不光衣着简朴，而且没有侍者。早年爱骑电单车，后来换成小汽车，都是亲自执驾，从来不配司机，一开就是十几年，直到旧得开不动了，才肯更换。从严于律己到忘我济众，从五明交辉到六度万行。平实先生不光辛勤于据典立言，而且精诚于以身立教。尤且童心不老，挥斥方遒，常令身边的追随者，不敢落后。(註18)

平实导师亦不曾巧设名目而别创教门或自立宗派，而是以三乘菩提（二主要道）之整体佛法为依归，全面性有次第的修证，如〈正觉总持咒〉所说：「五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。……具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。」今生虽为人间唯一代表佛陀的法主，而代受三归、传菩萨戒并引导学人开悟，但行事低调、心性谦柔，如法带领全体皈依佛法僧，并率先遵守道场的一切规约，从无任何特权。对学生慈悲、调柔，有过失就叫到小参室指点，不当众斥责给难堪。数十年如一日的讲经说法、着书立说，心中所思都是如何弘扬如来而利益众生，让一切有情远离错误的知见，以免于一世又一世的受到毒害。其行止就如一般人，不仅没有随身侍者、也没有专用司机…….，购物、修缮都自己来。从这些行为中，充分显现了实义菩萨的六度万行，以身作则让们熏习、实践

正觉同修会的学员及会员，除了每週一次在禅净班、进阶班或增上班上课（2~3小时），及每週二晚上来讲堂听经（2小时）之外，其他时间都如一班人在各自的家庭及职场过生活，同修彼此之间也不互相攀缘、聚会、串门子，而导师与各班亲教师除了例行的讲经与授课之外，也不对任何学员电话闲谈或登门拜访，各自在家用功，互不干扰。

平实导师每天从早到晚所思所忙的，都是如何对人好、如何利乐众生，如何具体的付之实行。此外，很少为私事而烦恼，更不至于用教团的人力才物来满足个人私慾。对一切学员的俗家生活，也从不干预、操控；学员私人的思想、资讯、活动区域都全然自由，不受教团任何非理的限制；因此，虽身为佛用功修学佛法，却与社会、大众如常的联繫与往来，毫无隔阂，甚至比一般人更守法安分而又通情达理、敬业乐群。

正觉会员来自世界各地，从事各行各业，男女老幼都经歷了各自不同的人生，也各有难忘的故事或困苦的经验。但有一个共同的愿望「学佛以及行菩萨行」——也就是以学佛修行为主体，以行善利他、博施济众为志业。正觉会员在平实导师的教导与引领下，除了在道业上各自用功，培养定力、修除性障之外，也依各人的修学进度而在不同层次的班级上课，增长佛法的正知见、调整人生的价值观；并担任各种义工、参加各种，以培植见道修道应有的福德资粮。从世间人的角度来看，正觉会员每天都很忙碌劳累，根本没时间打妄想或四处攀缘。但是，他们都很快乐，因为生命的方向很明确、生活的内容很充实；在世俗的职场、家庭及人际关系上，都能尽心敬业、真心相待、广结善缘；若因缘许可，也能发挥修道的影响力，接引家眷及亲友一起「来正觉、学」，成为生生世世的法侣道友。

正觉是个佛教正信实修的团体，以弘扬如来义学、復兴中国佛教文化为己任。多年来，着书立说、出版学报、举办学术研讨会、开设电视弘法课程、举办徵文写作比赛……，并运用网路等多媒体及文宣传单，广敷教化，积极的对佛教界及整个社会，发挥澄净与导正的作用。由于长年熏修如来并持受菩萨戒，对世间与人生，虽了知其无常多苦（如〈三宝歌〉云「人天长夜，宇宙黮暗；三界火宅，众苦煎迫」），但不因此灰心丧志或胡作非为，而是基于对佛法的实证与进修，深知深信一切有情终必善根成熟而皈依三宝，走向学佛成佛之路，随其心净则国土净，自心与环境都是可以净化提升的，因此不可能为了个人的贪瞋痴而与他人与社会搞对立、妖魔化，甚至以种种虚幻妄想的邪说为藉口而使用暴力手段自残与害众。

从这个财物布施来看，很多慈善机构都在作，所以感觉上好像佛教的这个布施就跟一般慈善机构似乎是相同的。……佛教还有两种很重要的布施内容，这是一般慈善机构它所作不到的，那就是所谓的无畏施跟佛法布施。「无畏施」顾名思义它就是讲要布施给对方免除恐惧；基础的有五种无畏施，第一种就是不杀人：能够让别人不会有失去生命的恐惧。第二种就是不偷盗：让别人不会有失去自己财产的恐惧。第三种就是不邪淫：让别人的眷属不会感到有被侵略的恐惧。第四种就是不妄语：让别人不会有被诈欺、被欺骗的恐惧。第五种就是不酗酒：让别人不会有觉得说被波及受伤，乃至失去生命的恐惧。……法布施所作的，就是将这个佛法中能够彻底离苦得乐的内容跟方法来布施给大家，因为只有佛法可以让人实证清净的解脱，可以让人实证〔生命的〕实相，发起实相智慧，然后可以脱离生死之苦，最后成就佛道。……正觉同修会跟正觉教育基金会，在从事的这个布施，等于说从事的这个社会公益慈善事业这个内容，其实就函盖了财布施、无畏施跟佛法布施这三种。(註19)

每半年开新班教导出及佛法，也是自由报名、随缘录取，从不捏造各种神秘荒谬的事理而跨大宣传、广招学员。一切说法授课的内容，皆依准佛教经论及实证体验，不敢稍有曲解经义、违背佛说，或凭空虚构、自创新说；亦不曾攀缘世间种种俗学、谄媚世间种种俗情，而做出譁众取宠、逆伦乱纪的行为----这些都不是正信佛子、正觉菩萨行走世间的身口意所应为，亦不敢为。

如前所说，正觉同修会的会员，各在仕农工商正当职业中谋生，赚取生活费与道粮，并由于敢三宝法乳之恩而自动捐款护持道场，转作各种社会公益的财佈施。

平实导师的原则是一不求名、二不求利。禅宗的祖师说：「天下有多大？不过就是名与利罢了。」可是学佛的人却背俗，平实导师出世弘法，从来不在名与利上面用心，从来不支领一分的费用，包括车马费他也不支领，不但如此，他自己更是以他自己的财力，色身力全力地护持佛法的弘扬。……正觉同修会的财务极为严谨，即使少至五元、十元的贊助，也都必须开立收据；成立至今，不曾漏开过一张收据，未来也将如此执行到底。所有的弘法及事务性工作，上从平实导师、理事长、亲教师，下及各班、各组执事人员、所有义工，除部分担任职事的法师以外，都是无给职的义务性质，也都不支领任何津贴、不接受钱财……等供养，反而都出钱出力，共为弘法志业戮力以行；如此无私，既不求名也不求财、不谋取私利，而且精进修行及弘法的道场，世所罕见。(註20)

正觉同修会从不对内与对外劝募，也不曾费心于投资取利，因此不曾累积大量的钱财与产业，总是在推展法务之所需，刚好够用而已；且每一分钱都用在弘法利生的刀口上，既不曾落入私人口袋（平实导师从不过问同修会与基金会的帐目，亦不接受任何会内学员的分毫供养），更不至于浪费在虚华争胜、与法无关的项目上。

正觉同修会是正式登记而成立的合法、公开的「社团法人」佛教团体，依规定每年召开会员大会，受政府相关单位的监督，讲经、开课、出版书籍、发行刊物，乃至电视弘法、社会公益，都是公开透明，欢迎光临的，并无秘密结社的必要；而教学的内容及实修的方法，也都是公开传授，合乎经教开示的参禅悟道所须的福德、定力、智慧，及悟后进修的般若智、道种智、十波罗蜜；一切见修行果，准依佛菩提二主要道(註21)的修学次第，其内容与过程全都明确的写在平实导师出版的所有着作中，毫无藏私或秘密，是如来的重现于当今佛教界，足可催破一切邪道密法、揭发一切旁门异端，以防止多数信众因为误入歧途，而枉受邪见污染、惨遭邪师的性侵。

佛教正觉同修会于1997年由萧平实及诸同修所共同成立，是秉持平实导师所揭橥佛教如来藏，与弘扬佛法三乘菩提为宗旨而成立的社团法人佛教团体。二十年来一直坚守佛的立场，以清净平实的门风，低调稳实的行事，默默从事弘法利生的工作；教学上以「无相念佛」功夫法门亲修，导入大乘禅宗，实证佛法第一义谛，进而得于菩萨道上永续精进，允为中国禅宗文化的真正代表者。

2008年，眼见佛教界及学术界，广受日本佛学研究倡导「大乘非佛说」谬说之影响，已明显危及中国佛教的发展；以及由达赖喇嘛所领导之假藏传佛教四大教派，以荼毒教界及社会大众日益严重。平实导师及同修会有鑑于此，为因应摧邪显正之时代需要，乃成立财团法人正觉教育基金会，是阐扬佛教内明哲学，以教化社会，净化人心为宗旨的社教公益团体；举行学术研讨、着书立说、出版学报、开设电视弘法课程、徵文……，并运用网路等多媒体及文宣传单宏敷教化，对佛教界及整个社会，起了极大澄净导正的作用。同修会众们，上自平实导师、亲教师及各会领导、干部，下至所有参与菩萨，无不以义工自诩，大家都以平实导师为修习榜样，尽心尽力勤敏奉献，不计劳苦不领薪资，人人乐在四摄法与六度波罗蜜中……而从来不作宣传，也不举办招募学员的一切活动。(註22)

正觉同修会不于佛门之内或之外自立宗派，因此不须与任何团体山头互争世俗之高低大小，亦不须涉足政府公权力的关说把持，更不可能违反佛戒而故意兴讼以打击批评者或其他教团，反而是因为在着作中或网路上公开的法义辨正「得罪了」某些个人与团体，而被反咬诬告(註23)，正觉成了被告而不得不据实举证以答辩抗告，不仅心中无嗔无怨，更愿彼等藉此事件之接触而于未来仍有因缘听闻、回归正教。

正觉所修学与弘扬的三乘菩提，是比科学更科学而可实证、随时随处经得起检验的法界真理与现象界事实，且涵摄了人天善法与菩萨戒，因此，与一切众生尤其人类是和谐共存的，乃至是关爱众生而在具体言行上与乐、拔苦，行菩萨四摄法（布施、爱语、同事、利行），并谨守清净戒行，不会有一丝一毫偏激、极端而伤天害理、伤风败俗的的思想与行为，有如〈（程颢）识仁篇〉所说「仁者浑然与物同体」、「此道与物无对」，不与政府、社会对立，亦不违逆于人性、道德、公共秩序，更不至于贪着世俗权力而起争夺，《罗云忍辱经》：「佛之明法，与俗相背；俗之所珍，道之所贱。」

佛法跟世间法它是并行的，只是世间人所见到的世间，他的见解跟认知，跟佛法的认知是有所不同。……世间人一般，总是在这个世间面对无常的名闻利养非常的执着，而希望我们每一世所获得的名闻利养都可以永远的存在。可是，想要对于生灭无常的名闻利养，想要追求它一直广大，永远存在，就佛法的眼光来看，这是不切实际的，这是颠倒的。(註24)

纵然是「七宝之燿，凡俗所贵，然其招忧，以致灾患」，因此，平实导师及正觉会员对无常虚幻的世间五欲，并无丝毫的爱乐与执取，而是视若云烟，过眼即忘，把全生命倾注于不生不灭常住真实法的追求与实证。行有余力，则透过正觉教育基金会的各种公益活动，积极主动的关怀、回馈于社会各层面。除了净化社会人心、保护妇女儿少、避免宗教性侵害的社教工作之外，并发行正觉学报、真心新闻网、正觉e报，举办心得写作及论文徵文比赛、教师研习营……，传播各种人性提昇、人际和谐的思想；并推展诸多博施济众的活动，如品行优良清寒奖助学金、老病孤苦慰问金、捐助弱势中小学生的午餐费、与全台八大都会区里长合办贫苦民众雪中送炭、突发性的天灾赈助……等等。对于各社福团体，如励馨社福基金、忠义育幼院、台北市立浩然等，亦各有捐助，共同成就人间的善举，让许多人具体感受佛教修行团体的善心与布施。

佛教正觉同修会，由于着重在佛法核心教义的重建，以及弘法修证人才的培养----这才是中国佛教长久兴盛、久住的根本大计----因此，既不经营世俗形象，也很少举办大型，亦不与财团往来、不与政界挂勾，不追求世间法中的”第一、最大”，因为：庙不在大，有法则灵；人不在多，有愿则行。一切只为了弘传如来、救护有缘众生，使传统中国佛教文化得以广大復兴起来，教育所有同胞一同僧人谋求及钱财利益的野心。(註25)

平实导师向来不参与或的任何活动，并严禁活动进入正觉同修会中；至于密教与的干政弄权，则是不符于佛法的。

以上综合学界与官方所列举的「」特徵，在平实导师及正觉同修会中，一项也无，可证明正觉同修会是爱国爱教的佛门正宗，不仅没有上述违背「世俗伦理」的邪说与恶行，更不可能假宗教之名而危害、扰乱社会秩序、侵夺公民权益，及宣扬宗教极端、进行恐怖攻击，破坏民族团结及领土完整，……之类的非法活动；这些都是所妄为而正觉所批判的，是很明确而坚决的正邪不两立！(註26)

平实导师不仅完全承继玄奘大师所弘传三转「真唯识量」，定期开讲详述「成唯识论」、「瑜伽师地论」，并以释迦牟尼佛所传授之三乘佛法为依归，教授大乘佛菩提道与二乘解脱道之实証，夜以继日为法忘躯，不为名利、不受供养，出资出力护持，不搞，没有架子，并以身作则，实践佛经所示的菩萨六度万行及中国古圣贤的行谊﹔也禁止正觉的同修们干预，一向不与妥协，一心要復兴中国佛教，却是生活很平淡、很低调又随和的长者。(註27)

而全体正觉会员为了遵循诸佛菩萨的行履，其感恩的范围是无限大且无边广的，所谓「上报四重恩，下济三途苦」；而为了报恩所发的愿也是宏大恆久的，如四宏誓愿及普贤十大愿等等。这种感恩的心与报恩的愿，都是自发而真切的，具体落实在日常生活的修行与义工上；也就是经常地亲近正觉道场，一点一滴熏闻佛法、建立正确的知见与健全的心态，据此而反省、忏悔，扭转长久以来因无知而烦恼的业习，端正的做人处事，并如法的广行布施、学习戒律，除了受菩萨戒（消极面）不伤害任何众生，更要（积极面）善待一切有情；以此为基础，配合正觉教育基金会整体规划而积极参与各种推广正见、凈化人心，或提升价值观、救济贫困与急难的义工工作，藉此与有缘众生广结善缘，同时也累积个人的福德。这些开智慧与长福德的事，真是无量无边，永远学不尽、作不完的；因此，还要有长远心、欣乐心，发愿从今生到来世，乃至无尽的未来世，都要不断回到人间，再接再励赓续前缘，永矢弗谖精勤修行（永续经营）。

三宝恩——若不是因为平实导师出世弘法，成就了佛教正觉同修会，而且还勤于说法、着书立论、开悟、广闢福田，那么传承自 释迦牟尼佛的胜义三宝也不可能重现于今日，而可能被相似佛法或附佛外道所继续淆乱，乃至被完全取代；致令广大学佛人被误导，久修而无实益，甚或误入歧途。因此，平实导师所带领的正觉同修会，可说是当今世上唯一能教导学人正确认识佛教三宝，并如法传授三归五戒及菩萨戒，还能引导学人依于三乘菩提的道次第修学，而有所实证、有所受用的道场。所以，正觉会员至诚生起感恩之心，了知三宝的伟大及对众生之恩德，由衷的赞颂；并发起报恩之愿：愿生生世世受生人间，跟随胜义三宝，修学如来，开悟明心，尽未来际护持、弘传真实的解脱道与佛菩提道，救护一切众生，永续无尽。有如〈正觉发愿文〉所说：「愿我得遇菩萨僧（註），受学大乘第一义……乃至究竟菩提果，不捨众生永无尽。」这种心情与愿力，或许不是一般人所能理解体会的，但久熏而心得决定的正觉会员则以此为当然。（註：菩萨僧是指已经实证三乘菩提的菩萨，非仅实证二乘菩提。）

国家恩——国家是一大群人共同生活的主权团体，她保障人民的生命、财产的安全，让每个人在这个特定范围内安居乐业，尤其是她赋予人民信仰及修行上的自由，这对正觉会员而言是莫大的恩惠。因为，国家若不安定，政府若不开明，经济若不富裕，民心若不善良，则的教化就不可能在社会上流布、弘传，人们也就没机会接触、参与以及修学，何况能成立各个教学的道场、举办各类回馈的活动。因此对于国家，正觉会员们除了至诚的迴向，每天祈愿「国运昌隆、风调雨顺、灾劫消弭、人民安乐、善根增长、干戈永息、世界和平」之外，公民所应尽的义务以及可贡献的才能，也主动的配合、成全，让国家多一分力量为民兴福。

父母恩——父母对我们是「恩重如山」无以为报，这是世间一切哲学与宗教都肯定并宣说的道理，也是每个人都可从自己的生命过程中观察证实的。因此，应在深心中繫念父母的恩德，要能知恩、报恩，所以孝养父母乃是一切人要躬身实践的。正觉会员基于如来的教示，更进一步瞭解：佛法中的大孝，不只是孝顺、奉养，让父母在世俗生活上富足快乐、安养天年而已，还要想尽办法，让父母与佛法结缘，未来生能得大利益。也就是不只照料父母的色身，还要救护父母的慧命——得入佛门，闻法修行，走向解脱的彼岸，彻底脱离轮迴之苦，获致未来无量生的福德与智慧，最后成佛而究竟解脱。有如古德所言「我与众生从旷劫来，世世生生互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效？」也就是说，孝养身命、劝修佛法的对象，不只是今生自己的父母，还要普施及于一切人的父母，乃至于无量劫来与我互为父母的众生，都应感恩而回报，接引他们进入佛门，成为眷属。

众生恩——十方三世与我们同在的众生，都是我们的恩人。任何人的存在，一切事务的完成，乃至我们赖以生存的环境，包括地球甚至全宇宙，都是众生的共业互相支持才能成就，因此必须感谢众生的陪伴，应当广结善缘。世间人虽然长期一起生活或工作，或只偶然相遇，都有各自的业报与因缘，别人并没义务要对我们好；因此，若有人对我好，是他的德行与恩惠，我们就应懂得感恩、报恩。反过来看，我们学佛人爱敬一切众生则是本分，更何况我们欠众生的恩，是永远也还不完的。因此，更应怀着惭愧心、感恩心，惜情念旧、努力修行，以更高的智慧与能力去爱护众生，拉拔众生同得解脱而回报恩情；若只有智慧而无这样的悲心，那既不是高尚的人，更不是菩萨行者。一切有缘在平实导师座下闻法修行的正觉会员，为了报答众生恩，皆同心协力，将偏离正道的「佛法」导引回如来本怀，令一切学人皆能共饮 世尊法乳、同沐佛恩，令久住于世间，广利人天。

正觉同修会上自 平实导师、亲教师及所有行政干部，下至所有参与的正觉会员，无不感念三宝恩、国家恩、父母恩、众生恩，而清净一心的修学，并永远以佛菩提道上的义工自许，以平实导师为榜样，尽心尽力的奉献财力、心力，不计劳苦、不领薪资，而乐在四摄法与六波罗蜜中，让学佛成为一种快乐充实的生活方式。

的界定应该是宗教团体本身的任务，这是护教、批判异端邪说的必然结果。一词仅适合在宗教领域使用，其界定标准自然是正统的教义。(註29)