网友写信来问佛法，分段回覆如下:
问一、【您说「由如来藏在头脑中的耳鼻舌身等胜义根中变现内声尘，内香尘，内味 尘，内触尘等四种相分。。。-----请问这如来藏的功能到底是什么？如果答案很长，目前您说了也很难让不懂的人了解那就算了，以后应该（希望）会了解， 如果答案容易让人了解请您简略解说可以吗？】
敬答一、每一个人当他眼所见之色 尘，耳所闻之声尘，鼻所嗅之香尘，舌所嚐之味尘，身所觉之触尘，意所知之法尘，这六尘其实都是第八识所变现的「内相分」。我们心识的了别感受，从来都不曾 接触到外面的世界山河大地，也就是说我们的所知所闻，其实衪从来都不曾接触到外面的色声香味触等外相分色法。或许你 会起疑说「我有眼根，是眼根在看见，怎么会说我们的眼根从来都不曾看见外境的物质色法呢？」 因为眼根他只是物质色法，它不是心，因为不是心法，所以没有 「识」的了别作用；耳根乃至身根亦复如是！所以能了别六尘的不是五浮尘根也不是五胜义根(大脑)，能了别六尘的必然是心、识，也就是五俱意识。可是五俱意 识虽然了别六尘，但是五俱意识是「心法」不是色法，然而我们身外的山河大地是「外相分」，是物质色法；因为「心法」不能触「色法」的缘故，所以五俱意识必 然不能直接去了别「外相分」色法，因此这其中需要有一个媒介的转换过程，依靠第八识作为媒介与桥梁，就像是写软体的介面程式一样（软体程式要驱动硬体需要 靠介面程式的作用），协助五俱意识在五胜义根中的大脑组织裡帮忙变现「相似於」外相分的色声香味触等五尘「内相分」；於是这个时候五俱意识才能去了别五尘 内相分。而比较特别的是「法尘」，法尘是意识在五尘上所了别的细相。
对於上面所述的佛法道理，是打破医学及世间宗教哲学所能理解的范围，因此如果 第一次听到这个道理的人，当然会觉得很特别，甚至难以理解，不过，这是说明在生理及心理的构造及运作上的，同时也是大乘法甚深难懂的一部份，如果 有人能够理解乃至亲见的时候，就是佛法智慧运转的开始，也是断无明的开始。可是这个道理，听在南传佛教上座部的学者或信徒耳裡，总是要斥为「无稽之谈」！ 因为彼等不能理解信受如此甚深佛法，又不敢公开承认自己的二种无明尚未断除，所以只好先否定大乘佛法再说，以保住自己的面子。
问三、【六识心的心所有法，请问这心所有法是不是眼识，耳识，鼻识，舌识，身识和意识的意思？？？】
敬答三、不是！六识心是「八识心王」所涵摄。六识心的「心所有法」是说眼识耳识鼻识舌识身识意识这六个识所 系属的相应法，也就是说心王的六识心一旦现起运作，与这六识心所相应的法，也就随六尘的境界而跟著六识心一併现起。所以六识心的「心所有法」或称「心所相 应法」有五个遍行心所法，五个别境心所法，十一个善心所法，六个根本烦恼法，二十个随烦恼法，以及四个不定法。
问四、【之前听过南传比丘开示过，无明是不了解四圣諦，不了解苦的因，（苦的因很多很多-解说法很广）。。。阿含正义说无明是对识蕴六识生灭相的无知，就是对识蕴六识的缘起相无知。。。请问，这两个说的法可以算是同一个东西吗？】
敬答四、换句话说，当我们了解四圣諦的时候，那就是断无明吗？当我们了解苦的因，那就是断无明吗？ 显然断无明没这想像中的这么简单－－只要了解四圣諦以及苦因就是断无明。这个不符道理。如 果你只是简单的了解四圣諦的表面意思，而不知道这个四圣諦的真正内涵，或是知道四圣諦的真正内涵，却没有依四圣諦所展开的内涵去作观行，那即便只是了解四 圣諦，我们还是不能断掉无明。因为无明是要从自身中所流露的法相来观察蕴处界法的体性，而不仅仅是在书本中去知道四圣諦的意思而已。因为了解四圣諦只是基 本上的「知见建立」，而非实修。若没有实修实证，没有无生智慧的出生，无明是不可能断除。至 於四圣諦的内涵非常广泛，其必然包括了「对识蕴六识生灭相的无知，就是对识蕴六识的缘起相无知」，只是南传佛教上座部所开示的四圣諦到底跟佛陀所讲的四圣 諦差多少？以及南传依四圣諦所作的具体观行是什么？我到现在尚无缘看到南传的四圣諦观行的具体内容，也无缘看到现在南传上座部的大师们谁有断我见证初果？ 如果有的话欢迎请修学南传佛教的人提出有力的文字证据。如果拿不出文字证据，却自称自己的师父证初果乃至证阿罗汉果，其实都是增上慢的大妄语者，这个现象 在末法时期很普遍，没啥奇怪。
所以在这个部份，是从您问此问题 开始，延伸到另一个较大的问题。也就是说你以前在南传佛教裡对四圣諦八正道十二因缘法的了解，应该要在《阿含正义》裡重新找答案，建立较新较完整的佛法知 见，否则，虽然名词或许相同，但法义内涵可能相差许多。末法时期，佛法的本质内涵大都已不复存在，仅剩的是相似佛法、像似，也就是名称跟佛法很相似， 但是法义的内容却完全不是佛法。 再者，无明的种类各有不同。不知南传说的无明是指什么无明？否则他们只是讲「断无明」，这是外行人的思维模式。
以上个人浅见，仅供参考。