信仰南传佛教上座部的A君对断无明、证涅槃的解说：

【不明白真实法称为无明,一般人所能接触到的真实法是自己的五蕴,因为无明所以不了解真实法和概念法的区別,因为无明所以 无法觉知五蕴的剎那生灭.举例来说,身体运动的感觉是风界的现象,一开始只能觉知到动的感觉连续变化,智慧增强时会打破连续性概念,体验到动的感觉不断剎 那生灭.一个动的感觉剎那生起,剎那灭去.紧接着下一个动的感觉剎那生起又剎那灭起,所有的感觉都不断剎那生灭.这时体验到第一种真实法-不断剎那生灭的 五蕴.不断觉知生灭法之后最后心不再觉知剎那生灭的五蕴,转而觉知不生不灭的涅槃,这时体验到第二种真实法-涅槃.简单的说,修四念处消除无明的次第就 是"诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐.".】

KC简评:

佛法所说的「真实法」是法界实相的真理，也就是涅槃本际。而且法界实相之理只有一个，除此之外皆是虚妄法或现象界的有为法。彼所言【所有的感觉都不断剎那生灭.这时体验到第一种真实法-不断剎那生灭的五蕴.】去体验觉知不断剎那变异生灭，此是世俗谛，也就是世间法现象界的不变真理，但并不是出世间法的真理，出世间法的真理是涅槃本际的真实存在。只有出世间法的涅槃本际--第八识如来藏才是真实法。然而世俗谛（四圣谛、八正道、十二因缘法）却不是真实法，它只是佛陀施设的方便法(安立谛)，借由这个方便法而断除我见与我执，让佛可以实证初果乃至四果。


又彼言：【不断觉知生灭法之后最后心不再觉知剎那生灭的五蕴,转而觉知不生不灭的涅槃,这时体验到第二种真实法-涅槃.】彼 之所言正是佛门所苛责的「以定为禅、将灭止生」，以为在观察生灭法的最后候就会自然而然的转入涅槃。其实这就是希望将自己的虚妄意识的生灭性，透过打坐修 定而逐渐转变成不生不灭的涅槃性，这正是禅宗常破斥的「将灭止生」，即是妄想把生灭法灭掉，不再令其出生而谓之「无生」或涅槃。可是佛法中真正的「无生」 是「本来」就无生啊，并不是先「有生」再将之灭掉而说这样就叫做「无生」啊！

更何况，彼等「将灭止生」是禅宗所破斥的「黑山鬼窟里作活计」。何以故？因为彼等所灭掉意识相应的法尘，不过是有语言文字相的法尘（表义名言）而已，事实 上离开语言文字相的「显境名言」法尘仍然是存在！因此彼等所灭掉的只是相对于较为粗糙的法尘而已，事实上仍然是住在离开语言文字的法尘境界之中，根本就没 有灭掉一切的法尘啊！

因此彼等欲灭掉意识心所缘的法尘，无异是缘本求鱼、了不可得！但却把这种离开语言文字的境界相当作「圣境」（证涅槃等「因中说果」），此是楞严经所破斥的外道五种现见涅槃之第一种，将欲界的有漏境界法视为涅槃。

事实上我们在观察五蕴的生灭过程中，是不可能观到最后转而去觉知不生不灭的涅槃。何以故？因为五蕴法是生灭虚妄法，从五蕴法所直接或间接出生的法必然也是 虚假不实，例如「缘起性空」、「一切法皆空相」，又例如「诸行无常」、「诸受是苦」、「诸法无我」...，这些世俗谛的「真理」（安立谛），统统都依附于 你这个假有的五蕴而建立的法相；如果某人的五蕴被灭掉，请问他还有「缘起性空」可说吗？他还有「诸受是苦」可说吗？可是佛法中的第一义谛（非安立谛）如来 藏－阿赖耶识，却可以在五蕴的法统统都灭掉了以后，衪却可以独自存在，而且集一切诸佛之威神力也无法灭掉任何一个凡夫众生的如来藏－阿赖耶识。

因此，生灭虚妄是五蕴的本质，如此的生灭虚妄本质，绝不可能转而会出生真实的涅槃本际。何以故？因为五蕴法才是被真实的涅槃本际所出生才对啊！怎么会反过来儿子出生了妈妈呢？不符道理啊！因此彼言：【不断觉知生灭法之后最后 心不再觉知剎那生灭的五蕴,转而觉知不生不灭的涅槃....】这句话很明显存在著严重错误的邪见。因为五蕴中的第六意识本质就是生灭虚妄法，彼等却想要将其修成不生不灭的真实法－涅槃。这正是妄想以儿子出生母亲的一种邪见。倒果为因也。

如是从此位南传佛教A君对于五蕴法、涅槃法的误会，可比量得知彼所引用的佛法名词，虽然是源自阿含圣教的佛法名相，可是对于名相的「内涵」恐怕与事实相距 甚远。因此南传佛教目前没有实修实证的阿罗汉，莫说阿罗汉，就是想要找到一个真正实证初果－须陀洹的圣人都极其难矣！这样普遍将生灭法欲修成不生不灭法的 外道邪见，岂能以「原始佛教」自居？