网友来信如下:

请问我要如何回覆这个南传上座部行者的问题？
【Tan说:老实说我真没听过「无明是对识蕴六识的缘起相无知」又这样的说法，有何根据。是否可以详加解释？而且为什么只是识蕴？】

kc敬答：

我不知道这个 Tan行者对平实导师是否有成见？如果有，冒然的把导师的文章刊出来给他看，会不会遭来诽谤？因为平实导师所说的阿含正义，对南传佛教的信仰者来说，简直 是闻所未闻啊。如果不引用导师的文章，而由你自己来阐述这个问题，恐怕对方就一直问你这观点又是根据什么？这样子下去没完没了，法义交流很难有共识！

我想你对他说的这段文字「无明是对识蕴六识的缘起相无知」，或许我个人觉得可以慢慢引导他，不必一下子倒大洪水给他，以免他会被淹死。我个人的简单回覆如下，以问代答：

「请问四圣谛的内容有离开过识蕴六识吗？离开了识蕴的部份还有四圣谛可说吗？例如苦谛，众生的苦可以离开五蕴六识而说众生有苦吗？

又例如集谛，众生之苦集可以离开五蕴六识而说有苦之烦恼种子及业种收集吗？

又例如灭谛，众生若不知道五蕴六识的缘起相，误以为五蕴六识是真实常住之法，於是就不断的在五蕴六识的生灭相中，去追求真实不灭的涅槃，例如常常有人想要把打坐中的生灭意识心修成不生不灭的涅槃心；请问，这样子的颠倒见，众生之苦可以灭除吗？

又例如道谛，若不知上述所说之苦谛、集谛、灭谛之理，其实正是众生对于「五蕴六识的缘起相」不能如实观察了知其苦谛、集谛、灭谛的缘故，於是觉知心的自我，在生起的每一个心念之际，皆与「无明」相应，而导致不能出离三界生死苦海。

结论：因此，不论是对四圣谛不如实知，或是对五蕴六识的缘起相不如实知，这都是障碍出离三界生死的无明啊！至於要「如实知」请参考阿含正义的内容，您才能体会如实知的真正意思，不然仅落在文字表相上的理解，仍然是对四圣谛、五蕴十八界之体性不能「如实知」啊。 」

所以南传佛教上座部既不懂无明是什么、不懂「一念无明」的内涵，却想要证得初果-须陀洹，简直是难如登天！