网友来信:
【您好！您说『例如常常有人想要把打坐中的生灭意识心修成不生不灭的涅槃心；请问，这样子的颠倒见，众生之苦可以灭除吗？』-这句话要去掉吧?！要不然会引起口水战啊！
圣 严法师过世了，要不然可以写信跟他说，缅甸佛教不表示南传佛教，那只是一部分而已。圣严法师不了解南传佛教。据自己目前所知道，清净道论只有缅甸佛教的帕 奥派系在读这本论，也只有帕奥派系在修这个法门，其他缅甸派系也反对帕奥的禅修法门，因为出了很多疯子，也出了很多头痛已经接近疯掉的禅修者。据以前跟缅 甸比丘学习巴利文的时候，他说缅甸大部分比丘都要学阿毘达摩，因为那是修行的基础，需要参加国家认证的考试，没记错他说有五级考试，非常难考因为都很难， 考过了才能当老师教学生禅修。但马哈希，恰密，班迪达派系就不需要。泰国的所有派系包括城市和森林派系只读阿含经，也有国家认证的考试，有些读过阿含经的 比丘开示时会举出很多佛陀时代的故事，就没有一点清净道论的东西。斯里兰卡有非常原始巴利原文的经典，没问过他们是否有修清净道论。他们的出家人都要学习 原始巴利文经典，他们说跟斯里兰卡文有点接近所以学习对他们来说不会太难。
请 问为什么一定要学习论？为何不学习佛陀教导的佛法而要学习大论师或大思想家的论。不是很奇怪吗？难道佛陀所教的佛法不够完整，我们还需要引用什么什么大禅 修者，大论师，大思想家的著作来补充吗？就跟读心理学或哲学一样，每个著名的学者都有自己的学术见解，但到头来都没答案，问题都不能解决。真不了解！好像 我们读书时候，书本很厚，但每年都出版新书，都加了一些谁谁谁的见解，什么什么新事故事件。。。最后书本越加越厚，现在的小孩子更可怜了。。。佛法又不是 要跟潮流跑。。。
有位马来西亚的长老比丘，还有空海法师都这样开示过：河流的河水到了下流就污浊了，我们需要干净的水源就要从源头去取。请问您的看法如何？谢谢！】
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【您说『例如常常有人想要把打坐中的生灭意识心修成不生不灭的涅槃心；请问，这样子的颠倒见，众生之苦可以灭除吗？』-这句话要去掉吧?！要不然会引起口水战啊！】
KC敬答：
这 一段话是古今许多修行人下堕的主要原因，如果去掉这段话，说了这么也等于白说，如果说如实语，怕会得罪人，或引来论战，引来许多纷争，那就学我一样，保持 沉默就好，视而不见。毕竟末法时期邪师说法如恒河沙，我们分身乏术，无法逐一破斥以救渡之。那位论主，我看了他的一些言论，觉得他有很沉重的「包袱」难以 去除。別人叫他少用概念性的用词，而应多用佛法中标準用词作为交流，可是他听不进去。一直探究围绕在「为什为你要决定喝咖啡不喝茶」之类的起心动念；他以为只要不断的去探究念头的起源，就以为这叫做修行、参禅、迈向解脱趣入涅槃之路，其实他们这正是迈向「走火入魔」的歧路。
即便他能探究起心动念，知道为何起了不好的情绪－喜、怒、哀、乐，或生起了贪瞋痴慢疑等烦恼心所，但这都无助於彼等断除「一念无明」之「见惑（见一处住地烦恼）」，也无法证得初果须陀洹。何以故？因 为观察到自己的起心动念，或察觉自己的「思惑」所相应的情绪烦恼是如何生起，甚至伏住了烦恼现行，这都无助於少分解脱於「分段生死」的轮回；要知道「思 惑」所相应的烦恼是「钝使」是「修所断烦恼」，而「见惑」是属于「利使」是「见所断烦恼」，两者性质截然不同，所断之先后次序也不相同；可是末法时期，许 多大妄语的愚痴邪师，不知见惑与思惑的内涵，不知「打结」（无明系缚）的过程，自然就不会知道如何「解结」的次第，因此颠倒了解脱道的修学次第，尽落在伏 除「思惑」上面，以伏除思惑烦恼，作为追求开悟明心或取证初果须陀洹之目标。
所 以诸多南传佛教上座部的行者，以打坐中去观照自己的起心动念，乃至以静中的定力去伏住自己情绪烦恼现起，让自己的心住在安静的境界中，这都不是迈向解脱道 的初果须陀洹之路，更不是涅槃的圣境；彼等若不能断除「一念无明」之「见所断烦恼」，则无法证得初果，初果不能证，遑论能证四果阿罗汉？可是现在你很容易 听到泰国缅甸鍚兰等上座部派系，有人自称或信徒谣传「证」阿罗汉果；可是我们遍观彼之著作开示语录（例如觉音论师的《清净道论》，森林派系的《阿迦曼尊者 传》、《阿姜查》的各种著作），却看不到如何证初果乃至证四果的方法，也不能清楚的开示无明的种类及内涵，也无法如法如实的教导五蕴十二处十八界之法相法 性、开示十因缘、十二因缘法之法相与差別，若不能如法开示者，又如何能正确的开示涅槃知见？这些昧於佛法知见的阿师，却胆敢以「阿罗汉」之名号来笼罩信 徒，此无疑是断人慧命，妄造极大恶业。
又问:【请问为什么一定要学习论？为何不学习佛陀教导的佛法而要学习大论师或大思想家的论。不是很奇怪吗？难道佛陀所教的佛法不够完整，我们还需要引用什么什么大禅修者，大论师，大思想家的著作来补充吗？】
KC敬答：
北 传阿含系的阿毘达磨论典里面的名相名词，可以令修行人彼此之间相互沟通，他里面有很深入的知见可以学习。我们不能因为阿毘达磨只是论不是佛陀的经典，就小 看了论典。论有论的功能，只要是这部论没有错谬，论就有指导学人对于难懂的发挥了功效。否则一切读佛经的人多如牛毛，可是有谁证初果呢？又例如泰国上 座部佛教主张读阿含经典而不读论典，可是为什泰国的行者大都不知道「三法印」呢？既不知三法印，又怎么能知道「涅槃寂静法印」呢？即不知三法印，殊不知那 些自称阿罗汉的比丘是怎么证得？
所 以「论典」是论师注解佛经，提供佛建立正知见的必要方法。例如弥勒菩萨为了要使众生更深入理解《解深密经》於是宣说了《瑜伽师地论》。马鸣菩萨宣说了 《大乘起信论》，让众生对大乘胜义佛法生起净信，於是来人间出世弘法。所以不能因为它是论典，就先入为主的否定它不如经典或主张没有读论的必要。除非你有 智慧可以检验某部论其实只是凡夫所写的谬论，否则对于所有的论典都应该要恭敬。因为三藏包括了经、律、论，不能独尊於「经」而背弃「论」或「律」，除非你 有能力发现「律」或「论」的内容证据明显的违背佛所说的宗旨。否则任何佛都要敬重一切真菩萨所造的论。但是论有真必然有假 ，我们如何检择真菩萨与假菩萨的论？这还是要要依止真正的善知识的教导才能懂，如果你想要跳过善知识的教导，而自己闭门造车自参自悟、企图自己读经证道证 果，除非你是乘愿菩萨再来，有「无师自燃智」可以无师自通、自参自悟。如果你不是大菩萨再来的话，劝您还是要按步就班，老老实实的依止于真善知识教导。
再 者，我们也不能主张「佛说法很，所以论就没有存在的必要。」何以故？诚然佛陀说法当然是很，可是众生根器千差万別，有优劣差別，信根、精进根、念 根、定根、慧根等五根也不能俱足，所以凡夫众生的根器并不，尤其是生在五浊恶世的人类，五根与五力并不俱足；因此世尊会观察弘法因缘，派某位菩萨来人 间出世，目的就是顺应当时众生的心性根器，而特別来注解某部经典。因此，世尊虽然在二千五百年前入灭已久，可是佛陀入灭只是「示现」而已，因为世尊常住於 「无住处涅槃」之中，利乐有情，无有穷尽。因此我们不能如印顺邪师所说：佛陀来人间成佛只是个「偶然」；又说佛陀「入灭」是「灰飞烟灭」。
所 以问题不在于佛陀说法俱足？也不是注经的菩萨论师说法就比较不？真正的问题在于学法者的根器够不够？时机因缘对不对？如果时机因缘根器差的人就会 对经、律、论，产生谬解，诸如现今的佛学院以世间的文字训诂、历史考证的方式，或以世间的逻辑判断，对佛经或论典产生怀疑进而诽谤；例如吕澂诽谤楞严经的 楞严百伪，还有自称佛诽谤「大乘起信论」是伪论，诽谤地藏经、大般涅槃经、楞伽经..等真经是伪经。彼等自以为聪明，其实是「求生反堕」也。此中最具 代表的人物是印顺法师，他先否定大乘法后，再以错谬的阿含知见来否定佛说真正阿含，佛法最后也仅剩下一个空壳而已，就像现在的印度佛教仅剩的空壳子。
以上个人浅见，供您参考，希望能对您有帮助！