证严法师在《心灵十境》书中，开示诸地上菩萨内涵：
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１．（初地菩萨：欢喜地）
『学佛，一定要经过「菩萨十地」这十个阶段。「地」是基础的意思，第一个基础阶段就是「欢喜地」。要做一位欢喜菩萨，须具备什么条呢？
首先要培养欢喜心，也就是爱心、慈悲心，就是愿意施舍。不管出力或是物质的布施，抑或以自己所体的道理去改变他人，都要从欢喜心和爱心开始，然才能「舍得」，包括舍出金钱、物质与时间。如慈济四大志业能够成就，就是因有许多的护持者能生欢喜心，才有今天的规模。
不过，当然不是保持三、五日的欢喜付出，就算是欢喜地菩萨；而是要经过长间来考验。不只是这一世，还有无数的来生来世，都要常常培养这分真诚的欢喜心。
如何要保持欢喜心？ 那就是先息灭贪、瞋、痴。…，怨憎会掩盖欢喜心，变成充满人我是非之心…。
所以说，修行就是这么简单的事：只要在日常生活中，时时培养殷勤的心和欢喜心；有了欢喜心就没有烦恼，有了殷勤之心就不会懈怠，并且脚踏实地精进，就能恒持道心，进入菩萨的初地，也就是「欢喜地」。
曾经有人问我：「师父，我有个把月的时间都没有发脾气和起烦恼了，这样算是「菩萨」了吗？」
行菩萨道不只是一个月，哪怕是十年、百年，都还不够，一定要尽形壽、尽未来际的时间不断地实践。才能到达目的地──菩萨的欢喜地。若只是一、两个月的时，只不过是「欢喜地」的起步而已！』
（《心灵十境》第2~6页）
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２．（二地菩萨：离垢地）
『「离垢地」就是很清净的境界，何谓「垢」？也就垢秽──对人我有分別心，「自以为了不起」，总是认为：我的学历比你高，什么都比你强，愈比愈觉得自己高高在上；像这样，心就会常常有垢秽染著。心地若能净化，去除这些杂念，才能进入「离垢地」。』
（《心灵十境》第24页）
『我们只需要好好地清净心地，不要让它蒙上垢秽污染，并时时抱持著欢喜心和清净心，这样就是进入第二阶段的「无垢地菩萨」了。』
（《心灵十境》第29页）
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３．（三地菩萨：发光地）
『…，一般人也要忍下心中的欲念，不要为了物欲而不择手段去夺取，甚至害別人。在现实社会中，抢案时有所闻；不但抢夺东西，还伤害人命。但是这些东西，到底能用得了多少呢？何况能够逍遥法外的人，实在少之又少；就算能逃过人间的法律，将来还是逃不过「因果律」。
所以，要使我们的心地发光、智慧光明显现，就要懂得坚忍道理。能进入菩萨的第三阶段，也就是「发光地菩萨」』
（《心灵十境》第44~45页）
『…。要成为第三地菩萨，就得学习忍力，因为布施就得割爱，持戒要一番毅力，这都要经得起一个「忍」字；具足为法忘躯的「法忍」及日常生活中的「生忍」，这样心地自然会清净、光明，所以第三地称为「发光地」。』
（《心灵十境》第54页）
（注：《心灵十境》作者：释证严 法师；慈济文化出版社，2002年8月,再版23刷）
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以下是网友们的综合讨论：
一、法振云：
证严法师认为只要能欢喜布施即是证菩萨初地；只要能降服粗糙之骄慢心，即是菩萨二地；只要不为物欲，而不择手段去夺取，甚至害別人，即能证菩萨三地。 试问证严法师：『那些已断尽见惑思惑烦恼之阿罗汉，是否可以称为二地菩萨呢？』 然实际上，即使是尚未断除「我见」之声闻凡夫僧，或大乘尚未证七住位之凡 夫，乃至於外道一神，尚能做到如证严法师所说的：只要欢喜布施、只要降服粗糙之骄慢心、只要不为物欲，而不择手段去夺取害別人者，那地上菩萨岂不满街 都是呢？
如果证严法师及其信徒们，不依《华严经十地品》或《佛说十地经》等经，来解释菩萨十地阶位者，而以为只要净化那「自以为了不起」的骄慢心，即是能证得二地菩萨者，作如是解者，即名「自以为了不起」！云何已净化骄慢心耶？
复次，证严法师所谓的诸地菩萨，不必亲证法界实相心──如来藏，亦不需眼见佛性、过牢关，乃至发起增上意乐十无尽愿、永伏性障如阿罗汉、亦不需修学百法 明门、千法明门道种智…等，就可以轻轻松松的证得地上菩萨。 证严法师妳如此大胆、胡乱说法，只会让慈济功德会的会员们「自以为了不起」，以为自己是初 地、二地乃至於三地菩萨，而造大妄语业啊！
也 就像一般人认为所有宗教都是一样的 这个观点是建立在所有宗教都劝人为善这一点上而已 当然光就这一点 这个观点没有错 但是事实上 这一点只是宗教一点点皮毛和通俗表象而已各个宗教 都有他独特的更深的教义和内涵 还没有深入了解之前 我们就不能随便下定论说如何如何 因为当时我们还只是认识大象的一根毛而已 或者根本就把猪毛误认为是象毛那就更离谱的。
如果证严法师及其信徒们，不依《华严经十地品》或《佛说十地经》等经，来解释菩萨十地阶位者，而以为只要净化那「自以为了不起」的骄慢心，即是能证得二地菩萨者，作如是解者，即名「自以为了不起」！云何已净化骄慢心耶？
复次，证严法师所谓的诸地菩萨，不必亲证法界实相心──如来藏，亦不需眼见佛性、过牢关，乃至发起增上意乐十无尽愿、永伏性障如阿罗汉、亦不需修学百法 明门、千法明门道种智…等，就可以轻轻松松的证得地上菩萨。 证严法师妳如此大胆、胡乱说法，只会让慈济功德会的会员们「自以为了不起」，以为自己是初 地、二地乃至於三地菩萨，而造大妄语业啊！
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二、shalom网友云：
法振大德言之有理！
但我可不认为"慈济功德会的会员们「自以为了不起」，以为自己是初地、二地乃至於三地菩萨",基本上我所认识的,她们对于名相都不太了解,只知道做善事,那里需要帮助就去哪,法义上的批评我不反对,但请不要做人身攻击!!
但我可不认为"慈济功德会的会员们「自以为了不起」，以为自己是初地、二地乃至於三地菩萨",基本上我所认识的,她们对于名相都不太了解,只知道做善事,那里需要帮助就去哪,法义上的批评我不反对,但请不要做人身攻击!!
（＊kc 版按：此人落在情绪里，法振师兄何来人身攻击耶？愚观法振师兄的文章里，此句「自以为了不起」是摘自证严法师的文章内容，是根据证严法师的原文来分析，即 便消除「自以为了不起」的慢心，也到达不了二地菩萨的离垢地；并非法振自行添加忆测的句子；请看证严法师原文句子：【...也就垢秽──对人我有分別心，「自以为了不起」，总是认为：我的学历比你高，什么都比你强，愈比愈觉得自己高高在上...】所以法振师兄是纯粹在法义上评论。
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三、nick网友云：
基本上 慈济的菩萨所作所为 都是可以作为成佛的资粮 我想这一点 是符合佛教精神的 并没有冲突之处菩萨两字的定义也只侷限於很通俗的范围 所以所谓菩萨十地的定义也已经落入世俗的范围事实上 佛陀所说的十地 有很严谨的定义 是通世出世间的 所以 证严法师这样的说法 会让他的 误解错解佛经里的菩萨十地 真正意涵 另佛陀的法义变质 消失。
这也是为什么 初学者都不能认同 同修会对其他教团的法义提出批判的 原因 但是如果你再深入佛陀的教义以后 你就会渐渐 认同而且认为应该毫无保留的批判的原因。
也 就像一般人认为所有宗教都是一样的 这个观点是建立在所有宗教都劝人为善这一点上而已 当然光就这一点 这个观点没有错 但是事实上 这一点只是宗教一点点皮毛和通俗表象而已各个宗教 都有他独特的更深的教义和内涵 还没有深入了解之前 我们就不能随便下定论说如何如何 因为当时我们还只是认识大象的一根毛而已 或者根本就把猪毛误认为是象毛那就更离谱的。
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四、Flyaway网友云：
如此，他的门人对名相不知道不了解而只知道做善事，这是谁的罪过呢？看一下，《佛藏经》云：「舍利弗。身未证法而在高座。身自不知而教人者。必堕地狱。舍利弗。如是因缘如来悉知。我诸。以种种门种种因缘种种诸见。灭我。」
再来，《大般涅槃经 卷三》：「善男子。【护持者。不受五戒不修威仪】。应持刀剑弓箭鉾槊。守护持戒清净比丘。」
又 云：「若有比丘随所至处供身趣足。【读诵经典思惟坐禅。有来问法即为宣说。所谓布施持戒福德少欲知足。】虽能如是种种说法。然故不能作师子吼。不为师子之 所围遶。不能降伏非法恶人。【如是比丘不能自利及利众生。当知是辈懈怠懒堕。虽能持戒守护净行。当知是人无所能为】。」
末了，这种的不骂还有什么是应该骂的呢？。