从提婆达多主张不食肉（素食）之真正目的 来看南传佛教上座部的错误 

原文主题：从吃素这件事来举例说明，讨论时应当︰事前查证、说错忏悔与不坚持己见当依圣言量
这一篇主要不是要谈吃素，而是要谈另一个比较严重的问题。
网路上很常会见到小部分的「佛」，对于学佛是否应该吃素这件事，会发表以下的说法︰
1. 佛陀也有制定三净肉可食。
2. 佛世的时候，出家人托钵也是別人布施什么就吃什么，不得挑剔。
3. 佛陀没有要人吃素，坚持吃素的是破僧的提婆达多。
我们从最后一点谈起。认为「佛陀没有要人吃素，坚持吃素的是破僧的提婆达多」的人，大概都会引用这段来佐证︰
《毘尼母经》卷4：「提婆达多破僧有五法。一者尽形壽乞食。二者粪扫衣。三者不食酥盐。四者不食肉鱼。五者露坐。以此五法僧中行筹。可者受筹。尔时座中有百比丘受筹。阿难即众中脱僧伽梨掷地唱言。此是非法。有五十大上座亦脱僧伽梨掷地。诸比丘以此因缘具白世尊。佛言。此便是地狱人。当入阿鼻地狱一劫。不可救也。此破僧犍度中广明。上提婆达多五法不违佛说。但欲依此法坏佛法也。」(CBETA, T24, no. 1463, p. 823, a17-26)（KC版按：犍度是出家戒律的规定。）
有不少人在引用时故意略去最后一句而造成误导︰「此破僧犍度中广明。上提婆达多五法不违佛说。但欲依此法坏佛法也。」
也就是说，提婆达多以五法破僧，不是指这五法违背佛说。提婆达多破僧而下阿鼻地狱的关键点，在于他「打算以这五法来取代八正道」。
◎《阿毘达磨大毘婆沙论》卷116：「如提婆达多。言我是大师。非沙门乔答磨。五法是道。非乔答磨所说八支圣道。所以者何。若能修习是五法者。速证涅槃非八支道。云何五法。一者尽壽著粪扫衣。二者尽壽常乞食食。三者尽壽唯一坐食。四者尽壽常居逈露。五者尽壽不食一切鱼肉血味盐酥乳等。是谓破羯磨僧、破僧」(CBETA, T27, no. 1545, p. 602, b26-c4)（KC版按：此段文后有解释评论）
《萨婆多毘尼毘婆沙》卷3：「调达以五法诱诸年少比丘。令生异见。破僧之要。以五法为根本。问曰。此五法佛常自讚叹。何故名为非法。答曰。佛所以讚叹者云。四圣种能得八圣道成沙门四果。今调达倒说云。八圣道趣向泥洹反更迟难。修行五法以求解脱其道甚速。是故说为非法。非法说法者。五法非法说是法。法说非法者。八圣道是法说言非法。」(CBETA, T23, no. 1440, p. 524, a13-20)
再来谈「出家人托钵也是別人布施什么就吃什么」，真的是这样吗？不是这样的。佛陀说的是「当以水洗令与肉別然后乃食」。
《大般涅槃经》卷4〈4 如来性品〉：「尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。因他而活。若乞食时得杂肉食。云何得食应清净法。佛言。迦叶。当以水洗令与肉別然后乃食。若其食器为肉所污。但使无味听用无罪。若见食中多有肉者则不应受。一切现肉悉不应食食者得罪。我今唱是断肉之制。若广说者即不可尽。涅槃时到。是故略说。是则名为能随问答。」(CBETA, T12, no. 374, p. 386, c5-13)
最后谈三净肉。所谓的三净肉、五净肉，皆是佛陀为了教化，以威神力方便化现的。
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6： 「「阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道，上品之人为大力鬼， 中品即为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗剎，彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此神鬼炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生本无命根，汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味，奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子？汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗剎，报终必沈生死苦海，非佛，如是之人相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。」(CBETA, T19, no. 945, p. 132, a3-19)
就算吃肉有开遮，也都有特殊情况。
总之，如果是自己想吃肉，也就是「自己」跟「被吃众生与其眷属」的因果要解决而已。但如果没有做好查证、公开散布了错误的说法，让读者观众真的以为「佛陀没有要人吃素」，这个可能会涉及谤佛谤法，罪过不小。如果说错了就应当如实忏悔，不再坚持己见，当依圣言量。如果错误的见解一旦公开流布，有多少人听了信了（自己）并不知道？这个就很不容易收回。
同 样的，在发表自己的佛法知见时，如果把错误的见解当作是来宣说，一不小心就会跟提婆达多一样「非法说是法。法说非法」，这个罪过不小。也因为话一旦说 出口，会被很多有形无形众生听闻看见，如果说错了就应当如实忏悔，不再坚持己见，当依圣言量。如果错误的见解一旦公开流布，就很不容易收回当初说的话。所 以请大家多多小心。

 

KC简评：

　 　乔达磨亦名瞿昙，是释迦族的姓氐。提婆达多趁佛年迈之时，欲篡佛位执掌教主之职，故谤佛言：「我才是真正的大师，非乔达磨是大师！我说的五法才是解脱轮 回之苦的法道，非佛说的八正道才是解脱之道。为什么呢？因为修习我所说的五个方法，能速证涅槃，非瞿昙所说的八圣道能证涅槃。我说的五法是什么呢？一者是 终身穿着破烂的粪扫衣。二者是终身托钵乞食。三者是终身日中一食。四者是终身常住林中露地不住房舍。五者终身不食一切鱼肉盐酥油乳酪。」 

　　其实提婆达多的五法主张，并非取自外道法或外道戒，而是从佛陀为僧团所制定的声闻戒律中抽取而来，作为取代佛说八支圣道是涅槃解脱之道，因此违犯僧团中之重罪－「破羯磨僧及破转僧」。 在此特別要解释一下「破羯磨」僧，这意思是说提婆达多的「五法」主张，取代佛说八圣道为解脱涅槃道的行为，导致佛教完整僧团因为彼此意见不合而，其 中有六群比丘支持提婆达多，別立僧团而「別羯磨」（另外自己聚在一起诵戒忏摩的行为即是造成声闻僧团被的主因），然而这六位比丘跟著提婆达多，离开佛 教僧团另外成立僧团，从一为二或三者，即成就「僧团」、「別羯磨」的行为，所以称之为「破羯磨」僧，也就是破坏共同羯磨的僧众或僧团。在中国三人 为「众」，在印度要四个人才算是「众」。六群比丘加上提婆达多一共七个人，离开僧团自行羯磨的行为，就是破坏羯磨的僧团。

　　然而这个「破羯磨」僧 与七逆重罪的 破「羯磨僧」，二者意思大不相同，前者是根据声闻律，后者是大乘律。在此不详述。

　另外提婆达多所主张的五法，也同时成就了「破转僧」。提婆达多以「五法」取代声闻解脱道，说他自己才是大师，世尊不是大师，说他的五法才是速得涅槃之道，世尊讲的八圣道不是速得涅槃之道。这样的谤佛谤法行为就是「破转僧」。

　 　又诸如现今南传佛教上座部，将四圣谛八正道十二因缘为口头禅，无实质修行内涵，将四禅当作四果在修，追求一念不生以为是涅槃道，堕於外道五现涅槃之 中，如是不依止阿含经中真正的解脱道，却以「次法」別解脱戒律视为解脱之法，例如乞食、日中一食、树下常坐不臥、著破烂之僧服...等，将持戒之「次法」取代解脱道「法」。例如同为声闻部派的南传佛教上座部派系－辽宁大悲寺的住持妙祥法师说：「早晨是天食，中午是佛食，过午是畜生食，夜晚是鬼食，你吃哪顿饭就种哪个因。日中一食就能断三恶道的。