宗喀巴所著《密宗道次第广论》为藏密喇嘛教一向不外传的无上密之一，流传已有千年之久。时至今日仍然是喇嘛仁波切们修证「即身成佛」的「无上密法」，因此才号称「密宗」、「密教」，并据此藐视、贬低并毁坏释迦牟尼佛所教所传的三乘菩提及制定的一切戒律。
由于此书被法尊法师译成文言文，其中又含藏众多不许外人得知的秘密，如不略加说明，恐难明其含义，所以在括号（）及【编注：】中予以大略解释，希望能帮助读者了解其。（一智 合十）】
以下内容系喇嘛教格鲁派(黄教)开山祖师宗喀巴所著《密宗道次地广论》（新文丰出版）之摘要，并予大略解释：
（一）：第301页、第14--15行：
即前经《结合经》云：「杀生等前后，清净不生罪。」
第324页、第13--14行：
此灌顶之三昧耶（戒）者，如答日迦跋云：「汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。」
（二）：第321页、第11--13行：
故在印度（密教）凡十七家，有说第三（灌顶）住摩尼乐（令住男根之首而不引发大淫乐），从彼出菩提心（）即为第四（灌顶）。有说第三灌顶无间舌尝菩提心（不断吃上师与明妃所生的淫液）为第四（灌顶）。有说第三无间用余明妃（与明妃不断的）为第四（灌顶）等。
（三）第294页、第12--13行：
第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃（触摸九个女人）所生妙乐（妙淫乐）。
第294页、第11行：
如《略续》云：「初触祥慧乳（触摸真实明妃的乳房），即是瓶灌顶。」\
第294页、第12行：
《欢喜金刚经》于「智慧满十六」等，释为瓶灌顶（就是指触摸满十六岁真实明妃的乳房）及以阿阇黎灌顶（及以上师与明妃双修混合淫液为灌顶），是依真实明妃而说（这都是依据真实女人来进行的）。
第299页、第1--2行：
《鬘论》引《第二观察经》：「智慧满十六（与十六岁智慧女），二手正抱持，金刚铃结合（双修），许为师灌顶（上师才允许为其灌顶）。」
（四）第303页、第4--5行：
修密灌顶物者，次由师长具主尊慢（上师因具有能够双身法的资格而生起傲慢），将俗女身观空之后，（再观想其）生天女身，先应加持金刚（上师生殖器）莲花（明妃生殖器），而入等至（进行双修达到性）。
【编注：这样就能修得密灌顶物---以上师与明妃双修所生的混合淫液，来为进行密灌顶。后有详述。】
第317页、第2行：
结合者，谓与同等明妃（双修）而入等至（达到性）。
第318页、第11--15行：
此如《七加行》云：「大金刚持身（已修成双修而不之身），观视（明妃）无厌足，（并观想自己）现三面六臂，具胜抱明妃（以胜妙双身法拥抱明妃双修），如（这就是）慧智灌顶，（应该）安住如是相。」谓如第三灌顶之时，自为本尊父母住等至相（自身安住双修性中），第四灌顶亦如是住，此明第四灌顶具足报身结合二支（这样就会明了如同报身佛一般具足安住于俱生大淫乐并观想一切法空二支中）。《七支论释》解如是言，虽说是由金刚莲花触（双修）所生乐（大淫乐），然药足师所许（认为）应是如前所说父母等至（性）之相。以此二师于此等义意趣同故。
第319页、第12--15行：
第三灌顶之时（先观想）自身现报身（佛）相，此后不离佛母，现为父母互抱持相（时时与佛母进行双修）。于彼定中（在大定中）心住了达诸法真实之俱生智（令心安住于明了通达此俱生大淫乐等诸法乃真实不变之智慧）。……最后（观想）自身成就相好庄严报身（佛），及以结合二支体性（以双修引发俱生大淫乐并观想一切法空二支，乃真实不变的体性），非唯胜解修为佛之色身（此时不仅已胜妙了解必须依此俱生大淫乐才能修成报身佛的色身），此心亦非暂住真实（而且此安住于大淫乐的意识心也是真实常住的）。谓是（这就是）尽未来际所有大乐（大淫乐）与无自性（一切法空）二支体性，明（明了）此（乐空）双运即是第四灌顶。
【编注：宗喀巴所著《密宗道次第广论》中所说的「俱生智」，详解如下：
《狂密与真密》第三辑 第十一章第九节 妄想施设之俱生智
1. 、
2. （第980页）】
第323页、第13行--第324页、第1行：
如《大疏》云：「虽有行相（双修）而无相（观想一切法空），世尊慧母所抱持（与明妃进行双修），具离生灭不变乐（其中具有远离生灭而永恒不变的俱生大淫乐），笑等安乐永远离（此时能够观想一切法空），（这样）能生诸佛具三身，正等觉了三世法，遍智最胜第一佛（已经「即身成佛」了），无二世尊我敬礼。」此说空色明妃抱持行相（与真实明妃双修），固具结合大乐无性（能够坚固成就俱生大淫乐，同时观想一切法无自性空）等支，不论报身（佛）有无其名，其义已具（都已成就报身佛了）。
第325页、第8--10行：
舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。答日迦跋（印度密教论师）说能清净三趣，义谓三趣由此清净（与明妃双修就能够净化下堕三恶道的恶业），故汝不应离此明妃。由具相明妃修行大乐三摩地（与真实明妃双修引发大淫乐并观想一切法空而入和合大定），是一切佛无上明妃禁行（这就是一切佛所制定的明妃禁行：必须已受三昧耶密戒的才允许与明妃进行双修、乐空双运之法。否则就不许，故称明妃禁行）
【编注：此指：密教在受了三昧耶密戒以后，就可以任意杀生、玩女人、窃盗、吃肉喝酒、说妄语而无所不为，详见第1页注1.及注2.的内容。】
第338页、第15行---第339页、第1行：
传第四灌顶者，师告作如是言，汝今此身修为报身（佛）父母结合等至行相。（上师教导：必须与真实明妃进行双修达到性而不才能修成报身佛），于真实义引发等至俱生妙智（并深信在此性中引发之俱生大淫乐乃永恒不变本体的真实义，然后以此建立俱生妙智。）
（五）：第302页、第12行--第303页、第2行：
先供物请白者，以幔帐等隔成屏处（建立密坛），胜解师（观想上师）为金刚萨埵，以具足三昧耶（戒）之智慧母（真实女人），生处无坏（生殖器未染病），年满十二等之童女，奉献师长。如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印（明妃），令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。」论说：「彼若无者，余者亦可。」
第331页、第14--15行：
（八）第309页、第7--10行：
四喜云何？如《穗论》第五云：「此从波拉根本，从密莲华（女阴）、金钢摩尼（男根之首），生前欢喜等三。于摩尼（男根之首）中生俱生喜（俱生不变的大淫乐之喜），此是一种建立。」又引《时轮宗》云：「液（男性）始从髻处（头部顶轮），至毫莲（女阴）为喜（淫乐之喜）。胜喜与妙喜，从喉心处（喉轮心轮）生，脐处（脐轮）起离喜，乃至密莲华（女阴），至密金刚宝（男根），俱生喜不出（如未与明妃进行双修，则不能引生俱生真实不变大淫乐之喜）。」前者（）从金刚根本（男根）起，未至摩尼（男根之首）中央，随处所别，生三种喜（在未到达男根中央之前，随所到之处：顶轮、喉轮、心轮，分别出生淫喜、胜淫喜、妙淫喜）。
第309页、第12--15行：
如《鬘论》云：「由慧合吉祥（与真实明妃交合最吉祥），正表示真实（因为其中可正确的表示真实不变的大淫乐），（也就是）从金刚跏趺（在盘坐双修时），心（令白菩提心、）入摩尼（男根之首）中。」…谓四喜中立俱生智（在与明妃双修不而引发大淫乐的第四喜时，建立此俱生大淫乐乃是真实不变体性的智慧）。为此慧智（俱生智）生起之时，谓（就是在）菩提心（）至金钢摩尼（男根之首）未出之际（尚未之际）。
第310页、第1--6行：
毗布底师（印度密教论师）亦说菩提心（）至金刚根本（男根）为喜，至中央为胜喜，入摩尼（男根之首）时发俱生喜，于离喜前及胜喜后，中间而生。…若传女子灌顶，于金刚处（在男根所在处）当知为莲（女阴），此如妙吉祥（此乃最吉祥胜妙之处）。《口授论》第三灌顶时云：「由虚空界金刚合（观想自己在虚空中与明妃进行双修），具正眼者生大乐（凡是已信受双修就是即身成佛之道的人，都能在此观想中出生大淫乐），……莲空金刚摩尼宝，莲藏二合金刚趺，若时见心入摩尼（在观想双修的，如果发现他的白菩提心---流入其男根之首而能不），知彼安乐即为智，此是次第道（了知此乃引发俱生真实不变体性之大淫乐的方法就是俱生智，这就是「即身成佛」的次第道）。」
第311页、第6--7行：
次于传灌顶时，由依明妃，于摩尼（男根之首）中持菩提心（），息灭粗动二取分别，忆其正见。说此念住正见之智，名曰俱生，……。
（其次，上师在传授灌顶时，教导与真实明妃进行双修，为控制不而停止粗动抽送时，令意识心息灭对于能取与所取的分别---强令意识心不分别，此时必须记住与明妃双修才能引发俱生而有、真实不变体性之大淫乐的正见。这就是安住于正见的智慧，名为俱生智。）
第312页、第5--8行：
第四（灌顶）谓第四俱生喜。总谓自（自己）与师长所授（授予）具德相之明妃，生为本尊父母（进行双修）。预备金刚莲花（男女生殖器）为先，了知发生慧智之界（了知男根女根交合处就是出生慧智的处所），及明尔时安住正见有乐之智（并明了在与明妃双修不引发大淫乐时，安住于此大淫乐乃俱生真实不变体性之正见与智慧），即为第三灌顶。若唯依智印灌顶者（如果是依据观想中的明妃灌顶的话），亦须明了观想自与明妃成为欲天父母（也必须明了并观想自己与明妃进行双修），持天慢等（同时观想自己持有天身而出生大骄慢），胜解父母等至，生菩提心至摩尼中，从此生乐（并已胜妙了解在观想中与明妃行双身法而达到性，令流到男根之首而不，从此处出生俱生真实不变体性的大淫乐）。
【编注：业印指事业手印、具相明妃、真实女人。智印指智慧手印、观想中的明妃。密教塑造双身相就是给用来观想邪淫双修的前方便。详见：】
第313页、第1--4行：
此等于依明妃生四欢喜（第四喜）时说，由此中晓示与业印明了观为本尊父母入于等至时，生起俱生喜时安住正见。（上师教导与真实明妃明了并观想：在双修中达到性而不引发大淫乐欢喜时，应安住于此大淫乐欢喜乃俱生而有、真实不变之体性的正见中），…明了想（自）为本尊父母（上师与明妃）入等至中起俱生智，以彼同于明想本尊父母（上师与明妃）入等至时所生空乐，获定解故（由于对于上师与明妃以双修达到性而不引发俱生而有、真实不变体性的大淫乐时，观想一切法空并强令意识心不分别的空乐智慧（俱生智）已获得确定了解的缘故，所以就能明了并观想自己也能如同上师一般以双修达到性而不之法来引起俱生智）。
第322页、第9--10行：
第四灌顶前者，由菩提心（）住摩尼（男根之首）中，不外漏注俱生欢喜（因不引发俱生而有、真实不变体性的大淫乐欢喜），是谓世俗第四灌顶。
第339页、第6--7行：
此中所明果位双运，是无上部（在双修中明了此乐空双运可证得密教的果位，这就是无上瑜伽部的方法）。即是道位修自身，为欲天父母行相（学习上师与明妃双身法，就是自身的修道位），由收放二种菩提心，修俱生乐为道之力（由于能够自主的控制或不，就是在修道位引发俱生而有、真实不变体性之大淫乐的力量所在）。
第340页、第6--7行：
此中观察四喜（俱生喜、第四喜、大淫乐欢喜）生或不生，系指如彼第三灌顶时所生者，是菩提心至摩尼中未外出时，俱生欢喜（就是流到男根之首而不，因此引发俱生而有、真实不变体性的大淫乐欢喜）。
第340页、第12行：
令菩提心住摩尼中不出外时生俱生喜（第四喜），不须定传第三灌顶。（能以观想或与真实明妃双修，令流到男根之首而不，因此引发俱生而有、真实不变体性的大淫乐欢喜，就不须再传第三灌顶）。
第315页、第1--2行：
如是第三灌顶之时（在与真实明妃双修时），随力所能持菩提心（应随其能力尽量忍住不），不能持时（实在忍不住时），徐徐放舍（就慢慢射出），从水生中持味取起（然后从明妃女阴中挖出此混合淫液），由真实见饮三昧耶自性大菩提心（由于对于俱生而有、真实不变体性的大淫乐已具有正见，所以就依三昧耶密戒的规定吃下此自性大菩提心---其混合淫液）。
（九）第287页、第12--15行：
（上师）先（观想）召入自口中，从金刚路出住明妃莲华之中（然后从上师射入明妃子宫中），次想（然后观想）剎那空后，先生为吽，次为金刚，吽字庄严生为不动尊及明妃。由（由于观想）与智萨埵无别故，召入智尊（所以上师以观想召来本尊）。次诸如来明妃等至（其次，上师再观想诸佛如来与明妃行双身法达到性），大贪溶化，从毗卢门灌入顶中，随金刚路出菩提心，而为莲华之上（再观想此双修大贪欲之性所出生的混合淫液溶化，经由诸佛如来与明妃双修交合处---毗卢门灌入上师的顶轮中，然后随上师而进入明妃子宫），生为天身灌顶（并观想为在明妃子宫中已证得天身的灌顶），次想面臂天身由莲华出安置座上（然后，就观想自己经由此灌顶而获得面臂具足的天身，从明妃的女阴中出生，安住于法座之上---接受信徒们的大礼拜及供养）。
（十）第305页、第2--3行：
此之三昧耶（戒）者，《结合经》说依五甘露，……不舍女宝，不毁师长。名义，是以父母菩提心密物（上师与明妃双修的淫液）灌顶故，名密灌顶。
第329页、第13行--第330页、第1行：
三界法王位，汝定为其主，如离贪欲罪，三界更无余，如是离贪欲，汝终不应为，汝受用欲事，但行无所畏，食五肉五露，亦护诸余誓，不应害众生，不应弃女宝，不应舍师长，三昧耶难违，由慧方便心，无少不应作，汝无罪莫畏，如如来所说，心意净信金刚性，自誓依止无尽乐，少乐诸趣汝当到，金刚萨埵常住性。【编注：密教吃五肉五甘露的如后】
第331页、第3--5行：
「如离贪欲罪，三界更无余。」谓舍菩提心（舍弃双修的淫液）也。是故教云：「汝终不应于所欲境金刚萨埵，舍离贪欲。」是《摄真实经》说。
第331页、第8行：
彼说依（吃）五甘露是密灌顶之三昧耶
（十一）第303页、第7--13行：
如《集密后续》云：「金刚莲华合（男女交合灌顶），（就是指）集诸有金刚（诸上师），身语意加行（进行双修），彼悉摄心中（把双修所生混合淫液），由金刚路出，降于口（把沾满此混合淫液的，放入口中为他灌顶）。」传密灌顶法者，次从莲华取其金刚(其次，从明妃女阴中取出上师后的男根)，以大指无名指取摩尼宝（然后，以大指及无明指沾此混合淫液），胜解如来化汁与自菩提心()无二（上师殊胜信解并观想诸佛如来行双身法所出生的淫液与此混合淫液完全相同）。恐彼持语金刚弥陀慢之，见而不信，故遮其面，非彼手眼所及，诵：「〈金刚鬘经〉所说之过去金刚持，为佛子灌顶，以妙菩提心（此混合淫液），今为子灌顶。」又诵：「……（欲界鬼神咒语）」等主尊咒，置彼口中。亦应想（观想）是毗卢佛等一切如来总集体性，念诵：「……（欲界鬼神咒语）」而咽（吃下肚去）。咒义为稀有大安乐（大淫乐）。次明妃从定起（然后明妃从双修大定起身），不着衣服，于莲华中取甘露滴，如是置彼口中（从其女阴中挖出混合淫液，放入口中），彼（）亦如上而饮（吃下去）。
第304页、第4--5行：
《明显双运论》说师长（把其双修混合淫液）以大指无名指授口之后，仍将菩提心（所余混合淫液）放螺杯等中，和以香水，唱吉祥颂为先而为灌顶（涂在头上）。
第322页、第7--8行：
为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至（由上师与九个明妃分别双修达到性），俱种金刚注口（然后上师以其沾满混合淫液的，放入口中），依彼灌顶（来为他进行灌顶）。
第336页、第3--9行：
谓将明妃奉献师长，及尝师长明妃等至二界（先把明妃奉献上师进行双修，然后吃下上师与明妃性的混合淫液），由师长与本尊力故，生殊胜乐遣除不信。如铃师云：「住莲花正行（安住于与明妃双修），（就会出生）稀有大安乐（俱生而有、真实不变体性的大淫乐），启白于大师，灭分别（依据上师的教导，在此大淫乐中必须令心不分别）。」成慧田者，《口授论》云：「由彼清净田（明妃女阴），通达一切法，幻等十二义。」谓由密物着口（吃下混合淫液）入心莲内，（就）成为通达幻等，诸喻所显幻身义之法器（成为密教的法器）。…守护三昧耶者，如铃师云：「集一切勇识，会一切天女（召集密教上师与众明妃进行轮座杂交），世俗菩提心（取得混合淫液），秘密物灌顶（以此混合淫液为进行密灌顶），彼勇识天女（进行轮座杂交双修），大妙三昧耶（所生大妙乐的混合淫液），具五界妙味，当尝彼安乐（应当吃此混合淫液，以获得大淫乐、大安乐）。」谓集一切勇识、勇识母体脉中精髓（集合杂交双修所生混合淫液），由食二种世俗菩堤心故（由于接受密灌顶就要吃此杂交双修所生混合淫液的缘故），当依五甘露等食三昧耶（所以就应当如同吃五甘露一般的吃下去），于前所说守护之三昧耶而得自在（这就是前面所说守护三昧耶密戒而获得自在）。
第336页、第12行--第337页、第1行：
清净语者，谓不异主尊父母之师长父母等至，所生俱生喜之密物（上师与明妃双修达到性的混合淫液），与请十方一切诸佛菩萨所化体性无可分别，具大力故，尝彼（吃下此双修淫液）能生《大印点》中所说如童女乐。如是彼乐（大淫乐）下至舌喉等处，能净彼彼诸处脉风，故能净语。由舌尝受菩提心味（双修淫液）能净语者，是密灌顶之力。由身领触二界触尘（身食此双修淫液）能净意者，是第三灌顶力。如是由彼胜物（双修淫液）因缘，加持脉风及菩提心，故成修脉风猛利等瑜伽之器。
第394页、第11--13行：
如难胜月论师云：「修金刚随贪（修学金刚萨埵之法就必须随顺对于俱生大淫乐的贪欲），别修佛宫殿（这就是另修佛宫殿的胜妙之法），灌顶尝甘露，供赞修六支，修六支瑜伽（此指印度婆罗门教六派哲学的演变：收摄及禅定、行风〔气脉〕及持气〔持精不泄〕、随念及方便智慧等持〔男女交合〕），速得妙悉地（速得胜妙密法成就---以双修而不来「即身成佛」），宫为毗卢佛（明妃子宫就是毗卢遮那佛），灌顶不动佛（以上师明妃双修淫液灌顶就是不动佛），尝甘露弥陀（吃双修淫液就是阿弥陀佛），供养即不空（以双修淫液供养就是不空成就佛），称赞为宝生（称赞双身法殊胜就是宝生佛），贪为金刚心（对双修大淫乐的贪欲就是永不坏灭的金刚心）。」
第395页、第6--8行：
此处金刚萨埵修随贪者（金刚萨埵随顺男女贪欲之法），系由父母菩提（就是以上师与明妃双修的混合淫液）化为坛轮诸尊，当以主尊而修随贪，此（处）许主尊即（就是）金刚萨埵故。余四支者，《幕经》一句明一支云：「八明妃灌顶，亦当尝甘露（以上师与八个明妃轮座杂交的混合淫液为灌顶，也应当吃此甘露），八天女供养，称赞轮导师（以八个明妃供养上师双修，就是在称赞轮导师---印度密教论师）。」
第426页、第7--11行：
念诵之所缘者，铃论师与毳衣大师（印度密教论师）说想所诵之咒，从自心间种子分出，自金刚端（男根之首）入明妃身（女阴），（然后）由天女口入自口中，回转如前。……先想咒鬘入自口中，从金刚（男根）出入莲花（女阴）中，缘中脉向上行，从妃口出入自口中，回转修行诸字缓诵鬘咒，是为回曲念诵，若先自妃口入如前回转，字音粗壮，是为忿怒念诵。
（十二）第307页、第7--9行：
前所供养虽是师长明妃，然可还与（前所供养上师的明妃在行双身法以后，上师就可把此明妃交还也进行双修---轮座杂交），如《集密后续》云：「净信慧广大，色妙恒乐修（女色胜妙应永远乐于与其双修），一加行修习，具三昧耶（戒）者，将供事（供养事业明妃---真实女人），供养于师长，师长加持彼（在上师与供养的明妃行双身法以后），应授与行者（上师就应把此明妃授与也进行双修---轮座杂交）。」
第312页、第5--6行：
总谓自与师长所授具德相之明妃，生为本尊父母。（总而言之，就是自己与上师所授与已受三昧耶密戒的真实明妃，进行双修。）
（十三）第347页、第230--行：
如《鬘论》云：「若犯毁訾（诽谤）师长等罪，（应）随力所能先设欢会（双修杂交大会）而行供养，次于师前先正忏。