藏传佛教自1980年代传入台湾以来，虽在各地成立不少「佛学中心」，但基本上都还是由印度、不丹、尼泊尔等地入境的西藏流亡喇嘛主持，弘传上有其限制。然而到了1986年以后，已故的新竹凤山寺日常法师主动到达兰色拉「求法」，在得到达赖喇嘛的授意和默契之下，回台开始大肆弘传《广论》，成为近代以来，汉僧在台湾弘传《广论》之最重要者。

由于日常法师懂得由「教育」系统渗入，针对各级政府官员、高级知识分子和国中、小学教师与校长广开「广论研习班」和短期「心灵成长营」，一时好奇者蜂从，蔚为风气；这种现象的夸张，就连许多藏籍喇嘛来到台湾，看到那么多普通的民众参与《菩提道次第广论》研讨班，都认为相当不可思议。

《广论》是《菩提道次第广论》的简称，此书为达赖的祖师爷宗喀巴所着，他意欲以这一本书来总摄佛经三藏十二部要义，释印顺即是将此书略抄而写作《成佛之道》。全书结构分成五个部分，除了「道前基础」之外，由浅而深按「下士道」「中士道」「上士道」所谓「三士道」来铺陈，可是到其「上士道」的六波罗密时开始语焉不详，只说了前四波罗蜜，而迳把「禅定波罗密」、「般若波罗密」抽离出来，作为「别学后二波罗密多」，草草归结于自创而非佛法的双身法「止观论」。

若以内容来看，《广论》其实是杂乱而多谬误的；因为宗喀巴不明了佛陀三转法轮的「菩提道」，于是乃以他所崇信的阿底峡的《菩提道灯论》，作为他立论的主要依据，再大量剪贴、引用经论，尤其是引用了很多弥勒菩萨的《现观庄严论》，然后用自己的误解去阐述。

宗喀巴以为：能懂得亲近善知识、念死无常、畏惧三恶途到离苦、皈依三宝深信业果、勤修十善业道，灭除十不善业，这就是「下士道」。这在佛陀「五乘佛法」（人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）的教化中，只属于人、天善法，与解脱法的「菩提」无涉，只不过是后面三乘菩提的前方便罢了；仅看宗喀巴「三士道」的划分，竟然把仍在生死沈沦的人天善法列入正修次第，就可以知道，他实在是不懂什么叫作「菩提道」的，却敢大胆写出《菩提道》来，而且还大放厥辞解说了菩提道的次第而加以广论。

宗喀巴的「中士道」呢，则是阐扬二乘（声闻、缘觉）的解脱道，思惟轮回过患而心生厌离，希望「不起种种因，断绝种种果」，而远离生死轮回而得解脱。这样子的分类看似正确，然而解脱果的证得，是要藉着观行五蕴的「无常、苦、空、无我」，或是逆、顺观十因缘、十二因缘，证知五阴六识为虚妄，断除「萨迦耶见」证得小乘初果，继而渐断我执、我所执等烦恼而次第证得解脱，而不是以「石头压草」的方式，起心断烦恼、或是坐令心不起，而自称能证得解脱，那只是一种妄想而已。而且，宗喀巴还主张意识常住，把生灭而只能存在一世的意识心，认定为常住心，与解脱道的正理违背，可见他是不懂二乘解脱道的。