圣严法师之法鼓全集－揭露密宗的甘露灌顶

【密乘的性行为，称为灌顶，现据印顺法师的《印度之佛教》第十七章第三节所举的两种灌顶如下：

（一）
密灌顶：为者先得一清淨的明妃（女子），引至坛场（Maṇdala）。以布遮目，将明妃供养师长。师长偕明妃至幕后，实行和合之大定，在外静听之。事毕，师长偕明妃至幕前，以男精女血（甘露）即所谓「赤白二菩提心」者，置舌端。据说，此时的，触舌舌乐，及喉喉乐，能引生大乐。师长授予祕密甘露，故名密灌顶。

（二）

慧灌顶：嚐了甘露味之后，除去遮目之布，师长即以明妃赐，并指明妃的「婆伽」（）而训勉：「此汝成佛之道场，成佛应于此中求之。」并剀切诲以一切，令其与明妃（智慧）入定，引生大乐。与明妃，明妃表徵智慧，故名慧灌顶。

此到宗喀巴改革之后的黄教喇嘛，已禁止实际的性行为，但在修到无上瑜伽的大乐行法，仍以「智印」（作观）代表实际，正因如此，反被红教批评为不究竟。（KC按：此段后有评论）

这种行法，看似不可思议，但在密乘，也有他们的理论。据布顿的解释，大成就（Mahāsādhana）者，达于究极之境，便是无住处涅槃，那是一种不分有欲与无欲的境界。在大欲乐中，安住于定的工夫，绝非常人所能，所以此乃密乘的最上法门，没有基本的修持，不得窥其祕奥。他们以男性之本尊表示方便，以女性之本尊表示智慧；以方便为父，以智慧为母，父母相应，便是瑜伽法的福智；男女双身，便是悲智双运；修持者观想本尊，与本尊合一，便是即身成佛。

因此，这个工夫分成四段：

一是男女相视；二是男女相笑；三是男女握手；四是男女交抱。

第四阶段名为「大瑜伽怛特罗」（Mahāyoga-tantra），在强烈欲乐的交抱之际，能达成身心的统一，便是无住处涅槃的境界，便是成佛。这是一种无分别的境界，故于修成之后，对不淨之物，反以为淨，将大小便及男女所出的分泌物等，也被视为五甘露而取来饮食。（中略）

然而，这一行法，确为密乘的特色，例如《欢喜金刚》中说：

「智慧（明妃）满十六（岁），以手相抱持，铃（）杵（）正和合，阿闍黎（梨）灌顶。」就是指的此法。经过这种灌顶的，始能修行无上瑜伽，以女人的肉体为坛场，以为莲花，由登莲花而达于修持的终极──最高的欢乐（Paramānanda），以欲制欲而达于无欲，便是得大成就。通常是以十二岁至十六岁的少女为明妃，最多可至九位，这倒与中国道教房中术相传黄帝以九鼎（九女）昇天，不谋而合。....。】

本文摘自《法鼓全集》 (第2辑第3册《佛教史》, 页151~153)

KC评论：

　　宗喀巴的禁止实体明妃只是针对红教的太过泛滥而言；红教对于明妃的条件过于随便，而修双身法男性的条件也过于容易，所以宗喀巴主张把条件资格提高，于是乎在黄教的高级喇嘛才能享有实体明妃，而低级位阶的喇嘛如果私下搞双修就被视为不合法。

其实这在密宗裡，女性的身份一向都被当成洩慾的工具，由于被物化过于严重，年轻貌美的明妃自然就成了喇嘛追逐的抢手货！所以喇嘛经常暗夜裡侵门踏户强抢民女。由于明妃奇货可居的缘故，宗喀巴担心位阶较高的喇嘛没有明妃可以使用，所以主张严持戒律禁止实体明妃作为改革口号。其实宗喀巴的改革口号并不会因此让男女双修消声匿迹，反而助长了双修地下化风气，性病梅毒也随之助长。