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1.首先就针对大德们质疑末学,以何根据来论定大日经之「法离於分別; 及一切妄想;若净除妄想;心思诸起作」;即是以意识心在定中不起妄想语言而名之为真心 ?

 

末学在此略答:

 

由于造此大日经之凡夫上师们,虽略知佛经中所说之真如体,离於一切尘境之分別及诸妄想;但因不知不证真如实相体,亦无有证量之善知识摄受,教授第八识与第六识之体性及其功能差能別;而只能依文解义,盲修瞎练,误以为在打坐中入定,使六根不去攀缘六尘的境界即是证得了「法离於分別; 及一切妄想」的真实心; 所以那些凡夫上师们,认为只要是能净除一切语言妄想及令心思不起不造作诸身口意行,即是成就无上正等正觉;是故说:「若净除妄想; 心思诸起作; 我成最正觉」。

 

但是诸位大德,仍不能理解,末学何以证明文中所说,即是落入以第六意识心处在定中,而不起妄想语言分別,认为是真实心呢 ? 可见诸位大德并未细心去思惟大日经中之破绽关踺为何 ? 亦缺乏修定之知见与经験 ?故滋生此疑惑;其实真的不难判断;且听末学详为分析如下:

 

　　　　「法离於分別; 及一切妄想」: 真如之体离於尘境之分別及一切妄想。若再进一步详细解说是: 真如之体,「无始刧以来」或「本来」就离於一切尘境之分別及一切语言妄想; 所以,真如之体「本来」就是清净无垢,一尘不染;何需汝等费尽心思,「若」去「净除」一切语言妄想,而令「心思」不起不造作诸身口意行(若净除妄想;心思诸起作); 所以末学依此来证明文中所说,即是落入以第六意识心。

 

　　　又末学请问诸位大德: 我们八识心王之中,是那一个心能够「净除」一切语言妄想之法尘境界,而令「心思」不起不造作诸身口意行 ? 答案是: 意识心。 故 惟有在修定的过中,让第六意识心,现起「別境」心所法之「定」心所时,而令心能专注於一境,不散乱;然因修定知见不足故; 而於「慧」心所现起之时,不能以慧,来抉择定中所观之境界该如何观行 ?或转进 ? 或断疑 ?而使定力及慧力,不能增长或修得更加深细,又不能使定与慧等持故。

 

　　接着,又因为那些愚痴地上师们不知「法离於分別; 及一切妄想」的真正涵义; 而盲目去追求「若净除妄想; 心思诸起作; 我成最正觉」的境界,而使其在修定时之「慧」心所现起时,将唯一能返观的那一念(证自证分),亦令其舍去灭掉,而进入了「一念不生」的邪定境界中,无慧无记性,故一无是处。 而愚痴地认为: 只要能长期处在此「一念不生」的境界中,即是证得了无上正等正觉的佛果,然后以佛自居,广收徒众,广受供养,而教人如何「即身成佛。