藏传佛教（密宗）的双身法为何不是佛法？

（从多方面考证）


釋(世)尊早已在《愣严经》破斥双身修法，并说明一旦接触双身，必堕无间地狱。

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷9：

「口中好言眼耳鼻舌皆为淨土。男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼。与师俱陷王难。汝当先觉不入轮迴。迷惑不知堕无间狱」

请思考几个面向？

1. 为何密宗把「无上瑜珈」视为密续的极致呢？为何藏密的领导者大力推崇？

达赖喇嘛：「只有无上瑜伽能完全展示密续的深广和独特，因此我们应该视其他三部为迈向无上瑜伽的阶梯。…在第一部「事续」中，入道的欲念仅仅是对具有吸引力的异性凝视而已，其他三部：行部、瑜伽部和无上瑜伽部的入道则分别是对此异性微笑、进而想牵手、触摸、乃至最后想望性的结合。」（P100，达赖喇嘛着，《藏传佛教世界》，立绪出版社）

2. 「无上瑜珈」是否只是单纯观想呢？答案是否定的，的确有实弹上演。

「从事一般行为的平凡男女，其生殖液的移动(版按:)，大大不同于从事行为的高度得证瑜伽士和瑜伽女。尽管这男人和女人的生理构造不尽相同，但是从生殖液开始流下直到某个特定部位的时候，应该还是有相似的地方。平凡人的行为与高度得证密续修行人的行为，生殖液都会流到生殖器的部位，差别在于是否能控制生殖液的流动。(版按:控制的时间)」（P174，达赖喇嘛着，《心与梦的解析》，四方书城有限公司）


3.双身修法，来自于印度性力教派，参考民间学者着作：

「藏族性文化与印度性文化具有密切的关係。藏传佛教渊与印度佛教一脉相承，藏族文化受到印度文化的深刻影响，藏族性文化也受到印度性文化的影响，藏族性学正是在印度性学的影响下产生的。 （中略）

　　性力崇拜是印度性文化的一大特点。性力崇拜的代表性力派崇拜女神，认为性是宇宙间的根本动力，是智慧和力量的集中表现，男女交合、双抱双修才能获得精神解脱和无上福乐。这种不同于尘世的淫乐，主张追求更高超的目标，他们边，边口念箴言，使男女两性达到完美的结合，这就是修行者以性乐而达到悟道的目的。在他们看来，性不是成佛的障碍，相反，性的神力和是成佛的必由之道。

　　佛教从总的方面看是禁欲的，但是佛教中密宗却肯定性并且提倡进行性。受性力派的直接影响而产生的密宗，与性的密切关係主要在于其方法，即密宗四部－－事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部，这是方法的四个阶段，也反映了密宗发展的四个阶段。无上瑜伽部的最大特点，是利用女性作乐空双运的男女双身修法，在男女中去悟空性，这是以欲制欲、以染达淨的修法，没有根器的僧人上师是不传授的。事实上的无上瑜伽，即是金刚乘法，即左道密教，也就是世俗化的大方便的实际行为。左道密教的大乐思想，来源于印度教的性力派。它以恣意的为侍奉女神和崇拜女神的方法。以此而被摄入密宗的无上瑜伽，再加上先以欲钩牵，后令人佛智的观念，就用明妃来相应，以为修行了。」（杜永彬，〈藏族性学初探〉）

藏密双修是否真如这位作者所述？再引用圣严法师的着作来说明：

「在佛教的根本思想，以淫欲为众生生死的主因 ；行男女媾合，乃为障碍解脱道的恶法。故在居家的修道之士，亦应禁断邪淫，出家沙门，则戒一切的淫行、淫语、乃至淫念的生起。

但到晚期的密乘，受了印度教性力派的影响，就有以淫行为修道的无上法门了。说起它的源头.....。这是一种宇宙的创造论，和中国的阴阳或乾坤的思想正相同。既以人类的男女两性作为宇宙的原理，男女两性的交抱，自亦应当视同宇宙人生的最高原理了。

这种思想进入密乘，便赋予佛学化，以「般若」的大智，「方便」的大悲，来适应它，就成立了男性和女性的原理。将般若的「空」性，配合女性的；方便的「有」相，配合男性的；于是般若可以指为少女、妹、母、娘、金刚女、乃至贱民的女性。经中也有诸佛以般若为母，方便为父之喻：女性既为佛母，方便则指为男性的种子。悲智双运的结果，乃是涅槃的大乐（Mahasukha大幸福），男女双身的拥抱交合，即是无上瑜伽的极则。因而成立本性金刚乘（Sahajiya -Vajrayana）。因为涅槃的大乐，是般若空性与方便有的融合，那是超越了有与无、主与客、清淨与杂染的绝对境界。」（P130-P131，圣严法师着，《佛教史》）



总结：瞭解藏密的历史，就可瞭解双身修法的来由， 释尊既然已经在《愣严经》说明，一接触双身修法必堕无间地狱（「...。男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者信是秽言。....。迷惑不知堕无间狱」），那为何藏密却把无上瑜珈视为最上乘，在诸多着作也描述着。
总言之，藏密非 释(世)尊所宣说，与佛法相牴触的。


以上文章摘自奇摩知识--小宇菩萨.