(图说：克久拉霍神庙群，是在西元950年到1050年间，为当时信奉坦特罗教（印度密教）月亮王朝在其首都所建的性庙，是坦特罗教的传播中心，更是举行坦特罗崇拜狂欢仪式的场所。以现在人的说法，就是『集体派对场』。凋像约有九层，越高层的体位越难，属于高难度的『谭崔瑜珈』，非『一般人』所能为....此文摘录自以下文章）

『女性千万不要穿着暴露的衣服，情侣在人前千万不可表现太亲暱，因为尼泊尔是个民风极其保守的国家。』

到尼泊尔前，阅读相关旅游资讯时，印象最深刻的就是这句话。

我想几乎全民信教，远离海洋，偏居山区的小国，理当有着比海洋国家更保守的风气才是。但是，在加德满都机场，等候飞往奇旺的飞机时，同行好友之文神秘兮兮地将我拉到售货的柜台前，指着展售的明信片时，着实让我吓了一大跳：居然印的是木凋的活春宫。两P的，三P的，还有多P，简直像是在开派对。

更令人不可思议的是，达赖喇嘛的肖像居然夹在两张活春宫画间，连描写甘地圣雄的书也和着名的印度欲经（Kama Sutra），并列排放在书柜上。在这个保守的小山国裡，看到冲突性这么强烈的组合，真叫我傻眼。

在奇旺、在波卡拉，看到当地的人民多穿着传统服饰，行为举止多友善、拘谨、有节制，加上南亚独特的文化风采，早将机场看到景象忘得一乾二淨，直到又回到加德满都。回到这个全世界文化古蹟最密集的古城，才又被这种木凋群，来了个震撼教育。

回到加德满都时，细雨纷飞，导游瑞迪首先安排我们参观世界上最古老的佛教古城….Patan 。

相传佛祖释迦牟尼曾到此传道的帕坦，位在加德满都南方五公里处。佛教的守护者、印度孔雀王朝的明君阿育王也曾到此城，立下四个精美的石柱。而其创建者Ashoka国王是为虔诚的佛，尼泊尔人口中15％的佛，几乎全定居于此。加上近三百年来，它一直是玛拉王朝帕坦王国的首都，所以上千座精美绝伦的佛教寺庙，在帕坦的巧匠精工下诞生了，让它赢得了『Lalitpur』…『美丽之城』的封号，更被联合国教科文组织列为重点保护的古都之一。

帕坦，像是个被拘禁在时空胶囊裡的小城。撑着伞，陷溺在小巷的泥泞裡，也陷溺在古色古香的南亚文化裡：栉比鳞次的大小庙宇和神像、凋工精美繁缛的窗櫺、眉间点着红色蒂卡的纱丽美女、传统古旧的商店….全被千丝万缕的雨阵围笼禁锢在遥远的年代裡。

终于，走到帕坦文化的最精华区….杜巴广场（皇宫广场）。因为贪照相片，到达广场时，导游的开场白已开锣一段时间了。

未听清楚他介绍庙名，只见他站在雨裡，背对着皇家博物馆，指着庙宇的飞簷说：『因为印度教的雷神是个，尼泊尔的庙群建筑裡，多会有建有这种凋像的庙宇，好让女神看见他们，觉得羞惭，避之唯恐不及，忘了雷噼，避免火灾的发生，…..。』

想起在机场的明信片，觉得这种独树一帜的防火措施，除了叫我错愕，更叫我好奇。于是秉持着打破沙锅问到底的精神，开始向导游请教。可惜瑞狄仗着国语不好的优势，只红着脸，支支吾吾地说：

『尼国人结婚前，父母都会带孩子到这裡，看木凋，接受婚前的性教育。而且在印度教裡，是有这种瑜珈修练的。』

看着瑞狄仓惶逃走，不忍追问这个老实人，撑着伞，一边照相，一边打量起这间不细看，一点也不起眼的性庙。

它是一间三重飞簷、两层楼的正方形红砖建筑，四周牆面隽刻着凋工极为精緻、华美的木凋门饰及窗櫺。树在一二楼间狭长的飞簷上，除了凋刻着型态婀娜多姿的诸神外，神像足下更刻着让人看了脸红心跳的男女，和人欢图。

许是年代久远，凋像的漆色几已褪色殆尽，深沉的原木颜色，加上皲裂、斑驳，和风雨磨蚀的沧桑，这煽情的人像，在我久经历事的眼裡，居然长出了素人像的古拙与质朴。

抬头望着让我震惊的木凋，平眼望去，看到却是一群在簷下等雨的青少年。看我在喀擦喀擦地用相机，将刹那化做永恆时，嘻笑的少年们，一下子害羞起来，腼腆地笑着，用手遮着面。

看他们的神色，我读出：原来『性』对此地的少年人来说，也是一个隐讳敏感的议题。

次日，艳阳高照，场景改在加德满都市区的杜巴广场，相同的是原汁原味南亚风情与神秘的印度教氛围，不同的是市集小贩在周边热烈的叫卖，喧嚣的车声骚扰着古文明该有的宁静，人来车往的，让人误以为进入了电影的场景。

同样也是一个性庙，飞簷上的浮凋，对应着不远处湿婆神张牙舞爪的神像。两对恋人坐在庙前台阶上，专心地相互倾诉心事，对我的拍照，呈现着无动于衷的冷漠。

『尼泊尔是个极保守的国家，不同种族的人是不准通婚的，而且多行媒妁之言的婚姻。新郎娶的多是父母心中的好媳妇，而不是新郎心中的最爱情人。婚前性行为在尼泊尔是绝对禁止和被鄙视的….』在回旅馆的车上，瑞狄不厌其烦地说。

如果尼泊尔真的性观念这么保守，会什么在光天化日、众目睽睽市集旁的庙宇飞簷上，会刻满比『』裡还撩人的图桉呢？

我看：瑞狄一再窘迫地闪躲我殷切问讯的眼光。我想：还是到图书馆和网路上，去打破沙锅，查到底好了。

经过一个多月，读了许多相关书籍和网路文章。再经过两三个月的沉淀和省思。终于，我开悟了。

尼泊尔现在虽和印度是两个国家，但以前尼泊尔归属印度，所以他们在文化、宗教和信仰上，几乎是完全相通的。

印度是世界四大文明古国之一，宗教的发展极早。现在印度的第一大教印度教，是约在西元前2000年时，吸收雅利安人的原始崇拜和巫术，形成吠陀教，再逐渐演变成婆罗门教。西元八世纪时，宗教改革家商羯罗见婆罗门淫骄专断，遂吸收了佛教和耆那教的教义，再将婆罗门教改革成了今日的印度教……一個茹素、禁欲、高度注重自律的宗教。

不像教有圣经，回教有可兰经，多神崇拜的印度教并无统一的经典，加上印度人多元包容的民族性，所以在早期解释教义的各种流派层出不穷，彼此相容，进行不悖，形成百家争鸣、百花齐放的现象。

其教义主流中有婆罗门教；有世界三大宗教裡，最热中于提倡禁慾的佛教；有主张刻苦、自律、戒杀、重视苦行的耆那教（37岁实行禁慾的印度圣雄甘地，被视为耆那教的代表人物）；更有古印度文化中与性紧密结合的性力教派……后来发展成印度密教、佛教密宗、藏密（藏传佛教）….，流行于西元5到9世纪时的坦陀罗教(Tantfism)是其鼎盛时期。

坦陀罗教认为：人皆诞生自女人的子宫，人从那裡『出』，也只能从那裡『入』。

人类只能从最原始的回归中，才能真正认识世界。但人是无法再回到过去，就像无法再回到母体一样，因此只能从女人身体的『出、入』之中，去认识世界，寻求真正的解脱。

『与女人是崇高而伟大的修行』是其基本主张，所以不拒绝的享乐，反而更努力去探讨与体验，藉由来达到快乐的目的。

最着名的仪式是众男女一起出席享受『五种享乐』……鱼，肉，酒，穀物和集体（杂交）。希望在男女的极乐中『享受融为一体，体验天人合一』的境界。

为了满足高僧修行的需求，寺庙僧侣会假借神的名义，将不到15岁的年轻女孩『嫁给神』，或当『神的侍女』。这些终生不能结婚的女孩们，年轻时当庙妓，供高僧修练，年纪稍大，就被要求在寺庙附近当妓女，将其赚得的皮肉钱，供奉给寺庙花用。

　这个已有二千多年历史，印度教裡最恶名昭彰的『庙妓』习俗（又称神庙舞女），虽然在1999年底为印度政府明令禁止（当时政府公佈辅导庙妓转业的有12,502人），并将其列为非法活动。

但实际上，法律只是让将它走向地下：不肖的高僧凭藉着庞大财富，每年依然在印度各地网罗穷人家女孩。加上依旧有许多希望卖走女儿，能够给家裡带来好运，或迷信嫁给神灵后，女儿能从此得到幸福归属的穷人父母，乐得将女儿送到寺庙当庙妓。

印度南部卡纳塔卡 (Karnataka)省的『庙妓』巴萨瓦拉，曾公开地向媒体宣佈：2007年一月，约有两千名年轻女孩，在献祭大会裡成为新『庙妓』。并得意地宣称，二十年前统计该省约有两万五千名『庙妓』，现已倍增超过五万人。

多数的宗教，将爱神圣化，而将与爱相关的性，予以贬抑或销声匿迹。但印度密宗却相反，将性神圣化，而将爱视为性的对立，予以抑止。

印度密宗以为：爱是一种，是一个排斥他人，极自私、极个性化的行为。性行为若与情爱相结合，常使人在专注的爱情中，变得自私、排他、狭隘，甚至是麻木，所以只有自私者才会爱。

的最高境界在于『澹然无情』：不带情感、不带功利的性行为才是最神圣的。密教仪式中的，并无的表现，完全是一种无状态的心灵状态，和浑然一体的自我表现，是一种真正的爱……无爱（无碍）……超越美与丑、善与恶的界限，使变成一种纯洁、自由、让灵魂彻底解放的行为。（版按：此段文末有重点评论）

古印度人认为爱若只停留于精神的层面，爱便会在静止不动之中，逐渐枯竭，所以是通向崇高和自我解脱的必经之路。

『爱』是与生俱来，可以无师自通，但『性』必须经由学习才能完美，所以产生举世闻名的慾经（Kama Sutra）。

欲经，是西元一世纪到六世纪期间流传于古印度的秘术宝典，是由摩拉那迦‧筏磋衍那 (Vatsyayana)以古印度梵文写成。1883年，经由英国探险家、暨翻译家理察波顿爵士（Sir Richard Burto，1821-1890）翻译成英文出书，传至西方世界，而声名大噪。

全书共7篇36章，钜细靡遗地详述男女交合的技巧，并教导如何善用各种催情材料，来提升时肉体的欢愉，和心灵内关的和谐。其实，欲经是一本很好性教材的书，但一般人却专注在书中64种体位上，并假借『欲经』之名，兜售各种书及或图片。

相傳慾经的作者是古印度教的高僧，历经千锤百鍊的『性修练』，终于达到『以慾止慾』，心中无慾的阶段，再经过一段长时间禁慾后，写出这本流传千古的奇书。

书中提及64种体位的姿势，很多是高难度，类似杂技团表演的杂技，非一般人所能操作…这是高僧经年累月和庙妓修练出来的『谭崔瑜珈』（Tantra）…也是藏密中的『无上形瑜珈』。

要看最精彩、最原汁原味的『谭崔瑜珈』，需造访新距德里六百公里处的克久拉霍神庙（Khajuraho）……最正宗的印度性庙……于1986年被联合国教科文组织列为世界文化遗产。

克久拉霍神庙群，是在西元950年到1050年间，为当时信奉坦陀罗教（印度密教）月亮王朝在其首都所建的性庙，是坦陀罗教的传播中心，更是举行坦陀罗崇拜狂欢仪式的场所……以现在人的说法，就是『集体派对场』。

在三处性庙群中，最着名的是西庙群。14座石凋庙宇中，除主体供奉代表勃起的『林加』圆形石柱外，庙宇四周牆壁上，全是男女时不同体位的凋像。

雕像约有九层，越高层的体位越难，属于高难度的『谭崔瑜珈』，非一般人所能为。

为什么会建造这么的庙宇？

一说是：当时月亮王朝的国王和大臣们为了夸耀『战功』，所以雕出与庙妓修行的情形。一说是：让当时的年轻贵族们可以按图行事，算是一种图解式的性教育。

当佛教在印度和尼泊尔逐渐式微。不甘没落的佛教人士引进印度密教这种男女同修的观念，希望能扭转劣势，可是却被后来入侵，信奉清规甚严的回阿拉伯人彻底摧毁，因此在印度几乎不见佛的身影，在尼泊尔……佛祖的诞生地也只有15％的人口信奉佛教。

同样是将溶进宗教仪式的坦陀罗教，则隐入印度文化中，成为一支潜流，依旧影响印度人的生活，像目前豔慾文化式的宝来坞式电影，像风行世界的奧修。

不同的是：奧修虽也撷取了『密教』中『自由』等观念，但奧修并不将它宗教化，而是将它商业化，包装成『灵修中心』，赚取大把大把的银子。

我曾有一位泳友，英文破得只会说good开头的问候语，却每年乐此不疲地花钜资，到印度的奥修去灵修。更有一位做心理谘商的朋友，去奥修灵修后，坚决和丈夫离婚，寻求更自由的空间。

『印度宗教既是纵慾享乐的宗教，又是自我折磨的禁慾主义的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是札格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。』马克斯曾在其着作中这样写到（见附注）。

印度人多元包容的民族性，让这些如此对立、冲突的观念和仪式，兼容并蓄地包含在其宗教和文化裡，让人对这个古老的文化，产生更多雾裡看花的神秘性。你觉得呢？

朱颖立完稿于风城寄心居 2009/11/19

附注：
纵慾享乐的宗教，指得是性力派，印度密宗及坦陀（特）罗教。
自我折磨的禁慾宗教，指得是耆那教
林加崇拜，是指祭拜代表男性勃起的，庙中圆形、黑色、秃顶的石柱。
札格纳特是指，信徒相信被载着札格纳特神像的车碾死，可，而甘愿死于轮下。
和尚宗教，指得是佛教
舞女宗教，指得是庙妓

以上文章来源：

 

略评：性庙与欲经（Kama Sutra）－－揭露藏传佛教的起源