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疑点四:《大曰经》以观想种子字之真言心作为佛真法身之证据。

经文四 :《大曰经》(卷5) 第038页(阿阇梨真实智品第十六 )：

「尔时持金刚者。次复请问大曰世尊诸漫荼罗真言之心。而说偈言:

云何为一切 　　真言实语心 　　云何而解了 　　说名阿阇梨

尔时薄伽梵 　　大毘卢遮那 　　慰喻金刚手 　　善哉摩诃萨

令彼心欢喜 　　复告如是言 　　解秘中最秘 　　真言智大心

今为汝宣说 　　一心应谛听 　　所谓阿字者 　　一切真言心

从此遍流出 　　无量诸真言 　　一切戏论息 　　能生巧智能

秘密主何等　　一切真语心     佛两足尊说 　　阿字名种子

故一切如是 　　安住诸支分 　　如相应布已 　　依法皆遍授

由彼本初字 　　遍在增加字 　  众字以成音 　　支体由是生

故此遍一切 　　身生种种德 　　今说所分布 　　佛子一心听

以心而作心 　　余以布支分 　　一切如是作 　　即同于我体

安住瑜伽座 　　寻念诸如来 　　若于此教法 　　解斯广大智

正觉大功德 　　说为阿阇梨 　　是即为如来 　　亦即名为佛]

 

余略将其偈作断句:

「尔时持金刚者，次复请问大曰世尊诸漫荼罗真言之心，而说偈言：「云何为一切、真言实语心？云何而解了，说名阿阇梨？」

尔时薄伽梵大毗卢遮那，慰喻金刚手：「善哉摩诃萨！」令彼心欢喜。复告如是言：「解秘中最秘，真言智大心，今为汝宣说，一心应谛听。所谓阿字者，一切真言心，从此遍流出，无量诸真言，一切戏论息，能生巧智能。秘密主何等，一切真语心？佛两足尊说，阿字名种子，故一切如是，安住诸支分；如相应布已，依法皆遍授。由彼本初字，遍在增加字，众字以成音，支体由是生，故此遍一切，身生种种德。今说所分布，佛子一心听：以心而作心，余以布支分，一切如是作，即同于我体。安住瑜伽座，寻念诸如来；若于此教法，解斯广大智，正觉大功德，说为阿阇梨；是即为如来，亦即名为佛。」…」　　

 

说明四:

(1)如是以「阿」字为一切真言之心，故说阿字能生一切法；然于前举同经「佛语」中，则说「虚空是无垢无自性，能授种种诸巧智，由本自性常空故，缘起甚深难可见」，则应「虚空」方是真实心，虚空能授种种诸巧智故，彼「佛」说虚空「由本自性常空」故。如是，《大曰经》前后所言自相矛盾，无有一贯性之脉络，非为前后同一法理，自说相违,将万法实相的根源,说了三个(意识心、虚空、「阿」种子字)；复又不知不证一切法界实相之如来藏，显然未证般若慧，可知此经乃是集密宗各家上师长期所说而汇集成经者，因各家邪见不同,为满足故,干脆将三种邪见揉合成一部「经」中;所以「大曰经」为绝非真佛所说也。

 

(2)《大曰经》中之「大曰如来」，以观想所成境界，而谓彼真言心为佛真法身，说彼真言心即是法身如来；如是而言已成就断证、及成佛等。如是《大曰经》所言：「持其真言而修观想之法，分布诸种子字，若能观想完成，即是已成究竟佛、与佛无异。」此说非唯前后自相矛盾，亦复荒唐无稽；《大曰经》有时以觉知心为万法之体故，有时以虚空为万法之体故，有时复以种子字之「阿」字为万法之体故。如是，不证一切法之本体识如来藏，而言依凭观想种子字便能成佛者，真乃虚妄之言也。故《大曰经》绝非真佛所说也。　

 

(3)若有初地菩萨独自编造或「创造」佛经者，所不可能会犯之错误(因有证量)，而密宗所谓的「报身佛、法身佛」之「大毗卢遮那佛」竟会犯此错！所说之法竟然如是漏洞百出、前后矛盾；又未能言及般若体之第八识心何在，乃至显说隐说俱皆不能为之，如是云何可言《大曰经》中之「大曰如来」即是《华严经》中所说之法身佛大曰如来耶？无是理也。故有智之人,当能善于分别《大曰经》真伪才是!

 

又如是邪密、狂密、假密 宗,颠倒知见,于真正密法有五种不知:

 

a.不知事密与理密真正义意为何?

b.不知身口意三密相密的真正义意义?

c.又不知密法的修行次第与转折的正确方法为何?

d.也不知如何藉由观想持诵真言与种子字之方便,从有相密法修到无相密法的正确方法为何?