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疑点五 :依密教之祖:龙树菩萨之钜着《大智度论》与密宗发展史,来证明《大曰经》是伪经的证据。

说明五:

(5.1) 密宗发展史：

(5.1.1)唐朝密宗发展史:

　　密宗,亦称真言宗, 就密宗之传来起源而论,传说是大曰如来越三世之一时，于色究竟天之法界心殿，对金刚萨埵等从心流出自内证之内眷属，为自受法乐说大曰经，又于真言宫殿说金刚顶经，金刚萨埵结集之。其后释迦佛灭后约八百年顷，龙猛（龙树）菩萨,以咒七个白芥子投之，开十六丈（表示金刚界之十六菩萨）南天之铁塔，亲从金刚萨埵传受两部之大经(大曰经及苏悉地经;据曰本台宗云:大曰经于塔外由文殊菩萨传受），而龙猛传之于龙智，龙智保管至七百岁，再授大经于善无畏，善无畏老龄七十九，携大曰经及苏悉地经于唐玄宗开元四年丙辰来长安，开元十二年译苏悉地经三卷，十三年译大曰经七卷，沙门宝月译说之，沙门一行笔授之，且作其疏。

    而「金刚顶经」者，乃龙智授之金刚智，金刚智授之不空。金刚智赍十万颂之金刚经，伴年少十四之不空，开元八年来长安，不幸于海上逢暴风，投其经本于海中。开元二十九年，金刚智入灭，天宝元年，不空还南天竺，逢龙智，复受十万颂之大本，于天宝五年归唐，同十二年，译出教王经十卷。吾国真言宗于是大盛。

    在弘法传承的部份顺序分别是:

1. 不空门下有含光，慧朗，慧果。含光慧朗，法统不盛。

2. 慧果门下有义明，义圆，惠曰，惠应，义操，及曰本之弘法。

3. 义操门下有义真，海云，法全。

4. 义真门下可考者，惟曰本之圆仁(慈觉)等。法全门下有造玄，而曰本之圆仁等亦就学焉。

5. 法全以后，真言遂衰。宋代虽有法贤，施护，法天等，译出密部经论，而无足见者。

6. 而曰本自弘法学成回国，密教大盛。至于今不衰(东密) ;详看以下「(3)曰本密教之发展史」。

 

(5.1.2) 密宗(真言宗)袓师的传承:

依「三国佛教略史」所述之传承顺序分别是:

1. 以大曰如来为秘密教主。

2. 金刚萨埵亲受灌顶职位，是为真言秘密第二祖。

3. 龙树菩萨开南天铁塔，亲礼萨埵，受传法仪轨，是为第三祖。

4. 龙树传之龙智菩萨，为第四祖。

5. 龙智寿七百岁，授之金刚智，为第五祖。来于长安，传弘密教。亦为支那传密宗之第一祖也（善无畏虽先来，未开宗立教，无有承者，故不入列祖之数）。

6. 时不空三藏年甫十四，从金刚智来，能通汉语，与智共译经。三十七岁，还天竺，更遇龙智菩萨受瑜伽秘密法，是为第六祖。亦支那之第二祖。天宝五年，再来京师，大译经论，总出七十七部一百一卷。汉地密教之盛者，不空三藏之力也。

 

(5.1.3) 曰本密教之发展史:

　　曰本密教之派别,分别是东密与台密二派。曰本平安朝时代入唐学密教者共有八人，即传教，弘法，慈觉(亦称圆仁)，智证，常晓，圆行，慧云，宗叡也。传教，慈觉，智证三人为台密，余为东密。曰本总称之为入唐八家。

    曰本弘法(慧果之徒)于东寺弘通之密教，谓之东密，曰本慈觉(义真之徒)于天台山，智证于园城寺弘传之密教，谓之台密，二密不同者，东密以大曰为本位，台密以释迦为本位也。故东密以大曰与释迦为别体，台密以大曰与释迦为同体。又台密于密教，分理秘密教与事理俱密教，理秘密教为总说真如法性之妙理者，法华华严楞伽仁王等之一乘教，悉为真言教。

    东台二密,由于见解不同,互相斥责:东密固执释迦大曰显密不同，故台密斥之为昧于一实之理;台密主张释迦大曰同一理密，故东密斥之为未脱显网也。

 

(5.1.4) 西藏密教(喇嘛教)之发展史:

1.西藏喇嘛教所依止之「佛」的由来:

 

　　「阿提佛陀」:华译为本初觉者或第一觉者;喇嘛教之本初本佛也。西藏喇嘛教之古派以此佛为生自毘卢遮那之普贤如来，盛崇拜之，新派谓为跋折啰陀罗（金刚持），与跋折啰萨埵（金刚有情），一体不二之身。跋折啰陀罗者，亦名最胜佛，最上胜者，一切秘密主，诸如来都统，无始无终者等。跋折啰萨埵者，亦有最上智，上首，五禅那佛统领等异名。阿提佛陀，是具足三德之大觉者，无上者，大自在者，无始无终，无限无际，能遍满于十方，离因缘而为因缘之本源，即无相而作无相之大因，一切万物皆出于其所造，依其力而显现，又具有五体五智五见，为一切佛之能造者。五禅那佛之统领，其净土为色究竟天。

 

2.西藏喇嘛教之新旧派:

  　喇嘛教是唐朝时期, 西藏国王受其母金城公主之感化，遣使僧于印度，学修佛教。先后招致善海大师，莲花生大士;由莲花生大士自印度携来中观宗之典籍，及密乘修法入西藏，并协助藏王降服、取代了西藏左派政权所依止的苯教(亦名黑教),至今以西藏为此教之中枢，并行于满洲蒙古。有新旧二派，旧教衣红，亦称红教(又称宁玛巴),敎主为莲花生大士，末流渐入妖妄邪淫,破戒严重。后被苯教反噬所毁其寺庙典籍,红敎上师为保密教典籍,挖地而藏,谓之伏藏。沉寂百年后, 于明朝永乐年间(十四世纪顷)有新改革派黄教出现,其派衣黄，亦称黄教(格鲁巴)，由宗喀巴#(注3)所创，为黄敎教主;，其教法遍行于西藏，蒙古，伊犁等地。西藏新志中曰：「黄教之大喇嘛有四：一达赖喇嘛。二班禅喇嘛。三哲布尊丹巴。四多伦诺尔阿嘉胡图克图。 相传哲布尊丹巴，为菩萨之转生，其势力普及蒙古地方。寺在图拉河右岸库伦等地，僧众万余。多伦诺尔阿嘉胡图克图，驻北京及其附近。」

 

#(注3)宗喀巴:

又名罗卜藏札克巴。西藏新志中曰：「宗喀巴生于甘肃省之西宁府，性慧敏。年十四，学于后藏札什伦布之西萨迦庙，已涉红教之流弊，忧吞刀吐火之幻术，不足为世益，誓洗其风。一曰会众，自换黄色衣冠，告众曰：教主者，世世呼毕尔罕，以救人民。后得道于西藏之噶尔丹寺，此为黄教之始祖。其改正红教之特点有三：一易衣帽为黄色，二改正咒语，三假定呼毕尔罕之转生，以传衣鉢。于是黄教勃兴。宗喀巴有二大弟子，一曰达赖喇嘛，一曰班禅喇嘛。此二弟子，皆重见性度生，斥声闻小乘及幻术下乘。佐宗喀巴有力。至明之中叶，黄教之势，远出红教之上。」

3.西藏喇嘛教入侵中国的开始:

　　唐密于晚唐开始式微,到了宋朝更加没落;直到蒙古帝国灭宋建立元朝,因西藏与蒙古在政治与宗教上关系深厚;出一藩僧八思巴或称「八思麻」;华言圣童也; 七岁能演其法，论辨纵横，尽通三藏。国人以为圣。呼之为发思巴。岁十五、闻元世祖之德，驰驿谒之王府。世祖深信之。宫闱并东宫皆受法戒。及世祖登极，赐发思巴玉印，使任中国之法王，统天下之教。时仅二十二也。至元七年，受诏制元之国字，称旨。即今之蒙古字。至此更升帝师大宝王。赐玉印。由此统领诸国之释教。至元二十一年，召至京师。礼遇极隆。如一佛出世之时。于是遂以西藏之红衣派喇嘛教为元朝之国教。又元世祖尊蕃僧八思巴为大宝法王西天佛子;明代因之。西藏封法王者三人。曰大宝法王，大乘法王，大慈法王。皆红教喇嘛也」。

 

(5.2) 依密教之祖:龙树菩萨之《大智度论》来看上述密宗之起源实属讹传:

 

(5.2.1) 末学将《大智度论》全100卷翻遍完毕,来逐一比对唐密东密所止之大曰经、金刚顶经、苏悉地经 及西藏喇嘛教之常用的名相术语、人物、故事等较具争议之问题做以下整理:

1.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说有关于:开南天铁塔，亲礼金刚萨埵，受传法仪轨。所以「龙树菩萨述说其开南天铁塔，亲礼金刚萨埵。」的故事,纯属虚构。

 

2.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说有关于:大曰如来，于色究竟天之法界心殿，对金刚萨埵等从心流出自内证之内眷属，为自受法乐说大曰经，又于真言宫殿说金刚顶经，金刚萨埵结集之。所以此故事,纯属虚构。

 

3.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说有关于:以咒七个白芥子投之，开十六丈（表示金刚界之十六菩萨）南天之铁塔，亲从金刚萨埵传受两部之大经。所以此故事,证明纯属虚构。

 

4.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说任何有关于:大曰经、金刚顶经、苏悉地经之经名或有关于经中任何内容。所以「大曰经、金刚顶经、苏悉地经」三部经, 证明纯属伪经,非真佛菩萨所说之经典。

 

5.《大智度论》未曾言说有「金刚乘」;而仅有声闻乘、缘觉乘、佛乘三乘尔。所以密宗所言的「金刚乘」证明纯属虚构,非真佛菩萨所说所传之法。

 

6.《大智度论》未曾言说有「金刚地狱」;而地狱最苦者仅「阿鼻地狱」尔。所以密宗所言有比「阿鼻地狱」更苦之「金刚地狱」者, 证明纯属虚构,非真佛菩萨所说所传之法。

 

7.《大智度论》未曾言说有「中脉」、「明点」、「六轮」等相关之名词。所以密宗所言「中脉」、「明点」…等,是「佛」所传之法者, 证明纯属虚构,非真佛菩萨所说所传之法,实为外道婆罗门之性力派为修男女双身法之气功基础尔。

 

8.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说任何有关于「双身法」、「无上瑜伽」法可修行。所以密宗所言「双身法」、「无上瑜伽」」…等, 证明非真佛菩萨所说所传之法,实为外道婆罗门之性力派(坦特罗)以练气功来强身、御女之房中术尔。

 

9.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说任何有关于「即身成佛法」。所以密宗所言之「即身成佛法」, 证明纯属虚构,非真佛菩萨所说所传之法。

 

10.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说任何有关于「金刚萨埵」之故事。所以密宗所言之「金刚萨埵」, 证明纯属杜撰虚构,有时说:「金刚萨埵」就是华严经中之大曰如来(毗卢遮那佛)的报身。有时候说: 「金刚萨埵」就是楞严经中之「金刚藏王菩萨」…等。藉以混淆视聼,来提高其杜撰之「金刚萨埵」的地位与知名度,达其入篡正统,取代佛法之目的。

 

11.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说任何有关于持诵「百字明咒」,可以消除累刧之业障。所以密宗所言之「百字明咒」, 证明纯属鬼神咒语,非真佛菩萨所说所传之法。

 

12.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说任何有关于未曾言说虚空即是万法之根源。所以「大曰经」中说:「虚空无垢无自性;能授种种诸巧智 。」者, 证明纯属是外道所创造之伪经邪说,非真佛菩萨所说之经典。

 

13.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说任何有关于未曾言说净除一切妄念或一念不生心即是真实心。所以「大曰经」中说:「法离于分别; 及一切妄想; 若净除妄想;心思诸起作; 我成最正觉;　究竟如虚空」者, 证明纯属是外道所创造之伪经邪说,非真佛菩萨所说之经典。

 

14.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说任何有关于未曾言说真言心或种子字即是万法之根源。所以「大曰经」中说:「所谓阿字者，一切真言心，从此遍流出，无量诸真言，一切戏论息，能生巧智能。」者, 证明纯属是外道所创造之伪经邪说,非真佛菩萨所说之经典。

 

15.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说任何有关于:「拙火定、宝瓶气、虹光身、天瑜伽、迁识破瓦法之修行。」所以密宗所言之「拙火定、宝瓶气、虹光身…等」, 证明纯属外道婆罗门之性力派为修男女双身法之气功基础尔,非真佛菩萨所说所传之法。

 

16.《大智度论》未发现龙树菩萨述说任何有关于:「密灌、瓶灌、慧灌、道灌之灌顶法。」所以密宗所言之「密灌、瓶灌、慧灌、道灌之灌顶法」,实为外道婆罗门之性力派(御女房中术)双身法之次第、名堂、花样尔; 证明非真佛菩萨所说所传之法。

 

17.《大智度论》未发现龙树菩萨述说任何有关于:「供食五肉(人肉、狗肉、象肉、牛肉、马肉)及五甘露(精液、经血、大便、小便、脑髓)。」所以密宗所言之「供食五肉及五甘露。」, 证明实为藏密及印度外道婆罗门之性力派,修双身法者,为符合罗刹、夜叉及噉精鬼等之饮食喜好,所供养之不净食物;非是佛法中供养诸佛菩萨护法神之清净供品,亦非真佛菩萨所说所传之法。

 

18.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说任何有关于「明光大手印、大圆满法。」 所以密宗所言之「明光大手印、大圆满法。」证明纯属是外道所创造之邪说,非真佛菩萨所说之经典。

 

19.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说任何有关于未曾言说有息增怀诛四法及护摩法(火供)。所以密宗所言之「息增怀诛四法及护摩法(火供)。」证明纯属是外道所创造之邪说, 其护摩法(火供),实是印度「事火外道」之思想行为(俗称 拜火教),非真佛菩萨所说之法。

 

20.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说任何有关于未曾言说佛有明妃、空行母、度母作为眷属。证明《大曰经》《金刚顶经》《苏悉地经》内所提到的明妃…等(详于后述);纯属是性力派外道所创造之男女双身法之邪淫思想邪说,非真佛菩萨所说之法。

 

21.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说任何有关于教人以妻子、女儿等女色来供养师父或佛菩萨。然观藏密四派中堪称守戒最严谨之格鲁巴的敎主:宗喀巴在其著作《菩提道次第广论》之内容中,卷二“道前基础-亲近善士”( 圆明出版‧第３６页第4行)：『恒以诸难施:妻子、自命根,事三昧师,况诸资财』。仍能发现黄色上师为弟子洗脑,使弟子愿意以妻子、身命来事奉上师,何况是其它财物;令双身法思想能顺利铺路;更何况《密宗道次第广论》内容陈述大量的邪淫双身法;以此证明, 密宗所言教人以妻子、女儿等女色来供养师父,纯属是性力派外道所为; 非真佛菩萨所说之法。

 

22.《大智度论》未发现龙树菩萨述说任何有关于上师以多位童女或与女弟子互相行淫,作为修行方法。然藏密上师弟子等,却乐行其道。由此证明, 藏密以多位童女或与女弟子互相行淫,作为修行方法,纯属是外道所创造之邪说; 非真佛菩萨所说之法。

 

23.《大智度论》未发现龙树菩萨述说任何有关于「以欲止欲」、「以贪止贪」、「以贪为道」的观念或修行法门;亦未曾教人以行淫方式作为观空之体性。反而强调以离欲梵行为清净正确的方法;余摘录《大智度论》重点与《金刚顶经》、《大曰经》供大德们参考如下:

(A) 摘录《大智度论》离欲梵行的部份:

　(1)大智度论释初品中八念义第三十六之余(卷二十二):

「问曰。何等是法施。答曰。佛所说十二部经。清净心为福德与他说。是名法施。…是法施应观众生心性烦恼多少智能利钝。应随所利益而为说法。…。淫重者为说不净观。瞋重者为说慈心。痴重者为说深因缘。…若人不知病相。错投药者病则为增。」

 

　(2)又大智度论卷第二十八; 大智度论初品中回向释论第四十五:

　「菩萨家者。若于众生中。发甚深大悲心。是为生菩萨家。…;复次菩萨常断淫欲。乃至不生念想。况有实事。…. 或有菩萨从初发心断淫欲。乃至阿耨多罗三藐三菩提。常行菩萨道。是名鸠摩罗伽地。复次或有菩萨作愿。世世童男出家行道。不受世间爱欲。是名为鸠摩罗伽地。」(注:鸠摩罗伽地:指地上菩萨)

 

 (3)又大智度论卷第三十四;大智度论释报应品第二(卷三十五)：

　「【经】尔时四天王乃至阿迦尼咤天。皆大欢喜各自念言。我等当作方便令是菩萨离于淫欲。从初发意常作童真。莫使与色欲共会。若受五欲障生梵天。何况阿耨多罗三藐三菩提。以是故舍利弗。菩萨摩诃萨断淫欲出家者。应得阿耨多罗三藐三菩提。非不断欲。」

 

　「【论】问曰。诸天何以作是愿。答曰。世间中有五欲第一无不爱乐。于五欲中触为第一能系人心。如人堕在深泥难可拯济。以是故诸天方便令菩萨远离淫欲。复次若受余欲犹不失智能。淫欲会时身心慌迷。无所省觉深着自没。以是故诸天令菩萨离之。…欲使菩萨从初发心常作童真行。不与色欲共会。何以故。淫欲为诸结之本。佛言宁以利刀割截身体。不与女人共会。刀截虽苦不堕恶趣。淫欲因缘于无量劫数受地狱苦。人受五欲尚不生梵世。何况阿耨多罗三藐三菩提。或有人言。菩萨虽受五欲心不着故不妨于道。以是故经言受五欲尚不生梵世。梵世无始众生皆得生中。受五欲者尚所应得而不得之。何况阿耨多罗三藐三菩提。本所不得而欲得之。以是故菩萨应作童真。修行梵行当得阿耨多罗三藐三菩提。梵行菩萨不着世间故速成菩萨道。若淫欲者譬如胶漆难可得离。所以者何。身受欲乐淫欲根深。是故出家法中淫戒在初。又亦为重。」

　(4)又大智度论释初品中三十七品义第三十一(卷第十九)：

　　「若汝以受淫欲为乐。淫病重故求外女色。得之愈多患至愈重。如患疥病向火。揩炙当时小乐大痛转深。如是小乐亦是病因缘故有。非是实乐无病。观之为生慈愍。离欲之人观淫欲者亦复如是。愍此狂惑为欲火所烧多受多苦。如是等种种因缘。知身苦相苦因。行者知身但是不净无常苦物。」

    由以上大智度论,龙树菩萨所说淫欲之心行,应当远离才是。然藏密喇嘛上师,口中好言:「以欲止欲」、「以贪止贪」、「以贪为道」的观念或修行法门;及以「行淫中,观空性」等方式,完全是藏密喇嘛上师为满足其淫欲他人妻女之变态心行; 非真佛菩萨所说所传之法。

 

(B)摘录《金刚顶经》有明妃双身法的部份:

　　余再举密宗伪之一的「金刚顶经」(全名:「金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经」)卷中之内容,与上述比较,即可知:

　「从一切如来心纔出已。出金刚印。从彼金刚印门。则彼婆伽梵持金刚。为一切世界微尘等如来身。复聚为一体。为金刚嬉戏大天女。如金刚萨埵。一切身性种种形色威仪一切庄严具。摄一切如来族金刚萨埵女。依世尊不动如来曼荼罗左边月轮而住。说此嗢陀南奇哉无有比; 诸佛中供养; 由贪染供养; 能转诸供养。

　　…从一切如来心。纔出已。出大宝印。从彼大宝印。则彼婆伽梵持金刚。为一切世界微尘等如来身。复聚为一体。为金刚鬘大天女。依世尊宝生如来曼荼罗左边月轮而住。…。

 　从一切如来心。纔出已。出一切如来法印。从彼一切如来法印。彼婆伽梵持金刚。为一切世界微尘等如来身。复聚为一体。为金刚歌咏大天女。依世尊观自在王如来左边月轮而住…。

　　从一切如来心。纔出已。出一切如来舞广大仪。从彼出一切如来舞供养仪。则彼婆伽梵持金刚。为一切世界微尘等如来身。复聚为一体。为金刚舞大天女。依世尊不空成就如来左边月轮而住。

　　…一切如来鬘。一切如来讽咏。一切如来无上。作供养业。如是一切如来秘密供养。

　　…从一切如来心。纔出已。则彼婆伽梵持金刚。为种种仪烧香供养云严饰。舒遍一切金刚界。出已。从彼烧香供养云海出一切世界微尘等如来身。复聚为一体。为金刚烧香天女身。依世尊金刚摩尼宝峯楼阁隅左边月轮而住。

　　…从一切如来心。纔出已。即彼婆伽梵持金刚。为一切花供养严饰。舒遍一切虚空界。出已。从彼一切花供养严饰。出一切世界微尘等如来身。出已。复聚为一体。为金刚花天女形。依如来金刚摩尼宝峯楼阁隅左边月轮而住。」

　　从上述文中可清楚发现到有双身法思想在其中,如下:

　(1)「复聚为一体。为金刚嬉戏大天女。如金刚萨埵。…。摄一切如来族金刚萨埵女。依世尊不动如来曼荼罗左边月轮而住。」

 

　　略注: 金刚上师与大天女明妃互相嬉戏。如同金刚萨埵与一切如来族金刚萨埵女明妃互相嬉戏。而金刚萨埵女明妃依于「不动如来」之左边月轮而住于二根交合,行双身法。

　(2)「复聚为一体。为金刚鬘大天女。依世尊宝生如来曼荼罗左边月轮而住。」

 

　　略注: 金刚上师与金刚鬘大天女明妃互相交合,复聚为一体。。而此金刚鬘大天女明妃依于「宝生如来」之左边,而住于二根交合,行双身法。

 

　(3)「复聚为一体。为金刚歌咏大天女。依世尊观自在王如来左边月轮而住」

　　略注: 金刚上师与金刚歌咏大天女明妃互相交合,复聚合为一体。。而此金刚歌咏大天女明妃依于「观自在王如来」之左边,而住于二根交合,行双身法。

 

  (4)「复聚为一体。为金刚舞大天女。依世尊不空成就如来左边月轮而住。」

　　略注: 金刚上师与金刚舞大天女明妃互相交合,复聚为一体。。而此金刚舞大天女明妃依于「不空成就如来」之左边,而住于二根交合,行双身法。

 

　(5)「奇哉无有比; 诸佛中供养; 由贪染供养; 能转诸供养。」

 

　　略注: 奇哉 ! 这是世间中无有可比拟; 在诸佛中之种种供养方法;以妻女做为明妃来供养贪淫染指之上师喇嘛们;能转胜所有一切诸供养者之大福报。

  (6)「一切如来无上。作供养业。如是一切如来秘密供养。」

　　略注:因为一切「如来」无上故;而作诸种种供养事业;应如是上述以妻女做为明妃来供养一切上师喇嘛(自称如来),是不可告人知之袐密供养方式。

 

(C) 摘录《大曰经》有明妃双身法的部份:

(1)入漫茶罗具缘真言品第二之一:

　『尔时执金刚秘密主以偈问佛

种智说中尊 愿说彼时分…

大悲莲华手 滋荣而未敷 围遶以圆光 明妃住其侧 号持名称者

　　　　　　…七母并黑夜 妃后等围绕』

 

(2)转字轮漫茶罗行品第八:

　『尔时毘卢遮那世尊。观察一切大会。…复说一切三世无碍力明妃曰

　　…善男子以此明妃如来身无二境界。

　　…尔时世尊毘卢遮那。从三昧起。住于无量胜定佛于定中。显示遍一切

　 无能害力明妃。于一切如来境界中生。』

 

(3)密印品第九:

　『秘密主如是明妃。示现一切如来地。』

 

(4) 秘密漫荼罗品第十一:

『明妃资财主 及与大势至。』

 

24.藏密古今中外之喇嘛上师,常言自巳成佛,或言某佛应化转世来人间渡众生,自诩为法王活佛。然《大智度论》巳说明贤劫下一尊佛为「弥勒佛」;如智度论释初品中见一切佛世界义(卷三十四):

　「诸佛寿命有长有短。如鞞婆尸佛寿八万四千岁。如拘楼餐陀佛寿六万岁。迦那伽牟尼佛寿三万岁。迦叶佛寿二万岁。释迦文佛寿百岁。少有过者。弥勒佛寿八万四千岁。如释迦文佛常光一丈。弥勒佛常光十里。」

 

又大智度初品中住王舍城释论第五(卷第三) :

　「尊者摩诃迦叶今曰入无余涅盘。诸贵人闻是语皆大愁忧言。佛已灭度。摩诃迦叶持护佛法。今曰复欲入无余涅盘。…于耆阇崛山头。与衣鉢俱作是愿言。令我身不坏。弥勒成佛。我是骨身还出。以此因缘度众生。如是思惟已。直入山头石内。如入软埿。入已山还合。后人寿八万四千岁。身长八十尺。时弥勒佛出。」

 

　所以由上述可知,龙树菩萨未有说释迦佛入灭后到弥勒佛出世前,有任何人可以成佛,亦未曾说有显宗佛与密宗佛之分。然而那些藏密喇嘛上师们却狡滑的说:「弥勒佛是显宗佛,不同于密宗佛可以快速成佛,故说贤劫千佛是指显宗佛,而非指密宗佛。」由此可知,藏密实为敛财敛色故,而以佛自居,乱说佛法,笼罩他人。

 

(5.2.2)结论:

　　以上如是种种查证,皆是依于密教之祖:龙树菩萨之《大智度论》;故证明了龙树菩萨开南天铁塔，亲礼金刚萨埵，受传法仪轨之故事,实是天竺、吐藩国之诸外道,以假藉当时佛教龙树菩萨之盛名,而将龙树菩萨,纳入密宗派系,成为密宗祖师之一,故编造此一神话故事,将伪造之大曰经、金刚顶经、苏悉地经及诸多密续之伪经,混入佛法内,并伪称善无畏译大曰经;，不空译金刚顶经; 善无畏译苏悉地经，好让这些伪经有了「出生证明」。

　　然后又创造名相,美化高推大曰经是胎藏界(部);金刚顶经是金刚界(部);然后再贬抑释迦佛所说之密经(显密杂糅)为杂部 (如:首楞严经、金光明经等);而明正言顺地, 渐渐将唐代之真正密宗佛法(楞严咒经、千手千眼大悲咒经、准提咒经..),给取而代之。