东密（亦称唐密，于唐时传往东方日本故名），虽早已不传双身法，亦禁止修学或弘传双身法；然其根本经典之《大日经…》等经中，其实仍以双身法之乐空不二理论为即身成佛之根本理论，殊无二致。然东密已作改革，摒弃双身法而不弘不传者，为时已久；由是缘故，邪淫之西藏密宗轻鄙东密，谓东密舍弃双身法已，不可能即身成佛--不能即此肉身成就长受淫乐果报之报身佛；如是贬抑不邪淫之东密。
然而不论西密或东密，不论有无传修双身法，密宗所言、所修、所证之观想成佛等即身成佛法，悉皆不及第一义谛--不能触及万法根源之自心如来藏；是故彼等密宗上师纵有著作等身，所言高妙，令人以为证量高深者，其实皆未曾见道；于诸见道者观之，其实书中所言无比胜妙诸说，悉是空言，并无实义，悉未证得如来藏故，未证如来藏者即无可能发起般若之总相智与别相智故，则不可能证得般若之一切种智故，是故东密真言宗之即身成佛法等证量，亦皆与佛教之真实证量无关，于此应予一并说明。
复次，观察彼等诸多密宗上师所说所著文献，悉皆同堕意识心境，以意识作为佛地真如，如是修证则堕常见外道见中，尚且未能证得声闻初果之分证解脱，何况能了声闻初果乃至四果所不能知之大乘佛菩提道？完全不知声闻解脱道与大乘佛菩提道之凡夫，而言能知能证佛果，而言能即身成佛、转复教他者，无有是处！
复次，西藏密宗以双身法之即身成佛法门自矜于显教，以此缘故处处崇密抑显；后续将做种种辨正，显示西藏密宗之邪淫与荒谬，证实西密不如外道婆罗门之多数舍弃双身法而清净自修。如是西藏密宗喇嘛，既食肉饮酒、食屎尿淫液等不净物，又与女人贪欲缠绵而求淫乐之最大乐受，以诸外道法而取代佛教正法，成为破戒及破坏佛教正法者，乃是地狱种性众生，犹不如世俗凡夫；乃竟公然倡言胜妙于显教出家在家四众，乃竟公然以显教诸师之上师自居，而显教有些法师及居士竟未之知，乃竟公然夤缘西密邪淫破戒宗徒，推崇为至高之佛法修证者，引狼入室贻患自身，愚痴至此！