前言：
1、《密宗道次第广论》乃西藏喇嘛教一向不外传的「无上密」之一，流传已有千年之久。时至今日，仍然是喇嘛仁波切们修证「即身成佛」的最高秘密，因此号称「金刚乘、无上乘」乃至「无上密宗」，因此藐视、贬抑并毁坏 释迦牟尼佛所教所传的三乘佛法及制定的一切戒律。
2、由于此书被法尊法师译成类似文言文，其中又暗藏众多不许外人得知的秘密，如不略予解说，恐难明其中真正的意涵，所以在括号（）及【注：】中略释，希望能帮助读者了知其真相而远离。 （一智合十2015.8.2.）
以下内容系由喇嘛教格鲁派(又称黄教，历代达赖为其教主)开山祖师宗喀巴所著《密宗道次地广论》（新文丰出版公司出版）中摘取择要，并予并予略释：
一、喇嘛教的入室弟子在受三昧耶密戒以后，就要彻底毁坏佛门五戒，倒行逆施、无恶 不作！
第324页、第13--14行：
此灌顶之三昧耶（密戒）者，如答日迦跋（印度密教论师）云：
「汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。」【注：还要相信喇嘛教的话吗？】
第301页、第14--15行：
即前经《结合经》（印度密教密续）云：「杀生等前后，清净不生罪。」
二、喇嘛教的第二灌--瓶灌顶就是触摸明妃的乳房
第294页、第11行：
如《略续》云：「初触祥慧乳（触摸真实明妃的乳房），即是瓶灌顶。」
第294页、第12--13行：
第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃（陆续拥抱并触摸九个女人乳房）所生妙乐（妙淫乐）。《欢喜金刚经》于「智慧（女）满十六」等，释为瓶灌顶（拥抱并抚摸满十六岁明妃的乳房就是瓶灌顶）及以阿阇黎灌顶（并以上师与明妃性交双修混合淫液为弟子灌顶），是依真实明妃而说（这都是依据真实女人来进行的）。
三、喇嘛教的第三灌顶、第四灌顶皆不离精液淫液及与明妃性交双修
第321页、第11--13行：
故在印度（密教）凡十七家，有说第三（灌顶）住摩尼乐（令精液住男根之首而不射精引发大淫乐），从彼出菩提心（射精）即为第四（灌顶）。有说第三灌顶无间舌尝菩提心（不断吃上师与明妃性交所生的淫液）为第四（灌顶）。有说第三无间用余明妃（与明妃不断的性交）为第四（灌顶）等。
第318页、第11--15行：
此如《七加行》云：「大金刚持身（已修成性交双修而不射精之身），观视（明妃）无厌足，（并观想自己）现三面六臂，具胜抱明妃（以胜妙双身法拥抱明妃性交双修），如（这就是）慧智灌顶，（应该）安住如是相。」谓如第三灌顶之时，自为本尊父母住等至相（弟子自身与明妃安住于双修性高潮中），第四灌顶亦如是住，此明第四灌顶具足报身结合二支（这样就会明了如同报身佛一般具足安住于性交大淫乐并观想一切法空二支中）。《七支论释》解如是言，虽说是由金刚莲花触（性交双修）所生乐（大淫乐），然药足师所许（认为）应是如前所说父母等至（双修达到性高潮）之相。以此二师于此等义意趣同故。
第322页、第9--10行：
第四灌顶前者，由菩提心（精液）住摩尼（男根之首）中，不外漏注俱生欢喜（性交双修不射精引发俱生而有、真实不变体性的大淫乐欢喜），是谓世俗第四灌顶。
第340页、第5--6行：
传第三灌顶时，尚生四喜（能引生真实不变大淫乐之第四喜），而说生起次地已达究竟（因此而说此种次第已达到修炼双身法的究竟），由于远离于风得自在者（由于与明妃性交双修而能自在的不射精），（在这种条件下）依止明妃不生四喜（与真实明妃性交双修而不能引发俱生而真实大淫乐之第四喜），实为可笑。
第340页、第6—7行：
此中观察四喜（第四喜、俱生喜、大淫乐欢喜）生或不生，系指如彼第三灌顶时所生者，是菩提心至摩尼中未外出时，俱生欢喜（就是指精液流到男根之首而能不射精，因此引发俱生而有、真实不变体性的大淫乐欢喜）。
第340页、第12行：
令菩提心住摩尼中不出外时生俱生喜（第四喜），不须定传第三灌顶。
（弟子如能以观想或与真实明妃性交双修，令精液流到男根之首而不射精，因此引发俱生而有、真实不变体性的大淫乐欢喜，就不须再传第三灌顶。）
第325页、第4--6行：
此中授三禁行，授明妃禁行者，谓第四灌顶后（传授明妃禁行的秘密，就是在第四灌顶以后，也就是在弟子吃过上师与明妃性交双修的淫液，或已与真实明妃性交双修而能不射精以后），（于是上师）将（此）明妃手置弟子手，以自左手执彼二手，以右手持金刚（杵）置弟子顶。教云：「诸佛为此证，我将伊（她）授汝（交给你）」谓以诸佛作证。非他法成佛，此能净三趣（此性交双修之法不仅能够净化未来下堕三恶道的恶业，并能令密教行者即身成佛），是故汝与伊，终不应舍离。此是一切佛，无上明禁行。【注：必须已受三昧耶密戒并具备性交双修而不泄精气功的弟子，上师才开许其与真实明妃进行性交双修、乐空双运等无上之法，否则就禁止不许，故称明禁行或明妃禁行。】
第317页、第2行：
结合者，谓与同等明妃（性交双修）而入等至（达到性高潮）。