前言：
1、《密宗道次第广论》乃西藏喇嘛教一向不外传的「无上密」之一，流传已有千年之久。时至今日，仍然是喇嘛仁波切们修证「即身成佛」的最高秘密，因此号称「金刚乘、无上乘」乃至「无上密宗」，因此藐视、贬抑并毁坏 释迦牟尼佛所教所传的三乘佛法及制定的一切戒律。
2、由于此书被法尊法师译成类似文言文，其中又暗藏众多不许外人得知的秘密，如不略予解说，恐难明其中真正的意涵，所以在括号（）及【注：】中略释，希望能帮助读者了知其真相而远离。 （一智合十2015.8.2.）
以下内容系由喇嘛教格鲁派(又称黄教，历代达赖为其教主)开山祖师宗喀巴所著《密宗道次地广论》（新文丰出版公司出版）中摘取择要，并予并予略释：
2、由于此书被法尊法师译成类似文言文，其中又暗藏众多不许外人得知的秘密，如不略予解说，恐难明其中真正的意涵，所以在括号（）及【注：】中略释，希望能帮助读者了知其真相而远离。 （一智合十2015.8.2.）
以下内容系由喇嘛教格鲁派(又称黄教，历代达赖为其教主)开山祖师宗喀巴所著《密宗道次地广论》（新文丰出版公司出版）中摘取择要，并予并予略释：
一、喇嘛教的入室弟子在受三昧耶密戒以后，就要彻底毁坏佛门五戒，倒行逆施、无恶 不作！
第324页、第13--14行：
此灌顶之三昧耶（密戒）者，如答日迦跋（印度密教论师）云：
「汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。」【注：还要相信喇嘛教的话吗？】
第301页、第14--15行：
即前经《结合经》（印度密教密续）云：「杀生等前后，清净不生罪。」
二、喇嘛教的第二灌--瓶灌顶就是触摸明妃的乳房
第294页、第11行：
如《略续》云：「初触祥慧乳（触摸真实明妃的乳房），即是瓶灌顶。」
第294页、第12--13行：
第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃（陆续拥抱并触摸九个女人乳房）所生妙乐（妙淫乐）。《欢喜金刚经》于「智慧（女）满十六」等，释为瓶灌顶（拥抱并抚摸满十六岁明妃的乳房就是瓶灌顶）及以阿阇黎灌顶（并以上师与明妃性交双修混合淫液为弟子灌顶），是依真实明妃而说（这都是依据真实女人来进行的）。
三、喇嘛教的第三灌顶、第四灌顶皆不离精液淫液及与明妃性交双修
第321页、第11--13行：
故在印度（密教）凡十七家，有说第三（灌顶）住摩尼乐（令精液住男根之首而不射精引发大淫乐），从彼出菩提心（射精）即为第四（灌顶）。有说第三灌顶无间舌尝菩提心（不断吃上师与明妃性交所生的淫液）为第四（灌顶）。有说第三无间用余明妃（与明妃不断的性交）为第四（灌顶）等。
第318页、第11--15行：
此如《七加行》云：「大金刚持身（已修成性交双修而不射精之身），观视（明妃）无厌足，（并观想自己）现三面六臂，具胜抱明妃（以胜妙双身法拥抱明妃性交双修），如（这就是）慧智灌顶，（应该）安住如是相。」谓如第三灌顶之时，自为本尊父母住等至相（弟子自身与明妃安住于双修性高潮中），第四灌顶亦如是住，此明第四灌顶具足报身结合二支（这样就会明了如同报身佛一般具足安住于性交大淫乐并观想一切法空二支中）。《七支论释》解如是言，虽说是由金刚莲花触（性交双修）所生乐（大淫乐），然药足师所许（认为）应是如前所说父母等至（双修达到性高潮）之相。以此二师于此等义意趣同故。
第322页、第9--10行：
第四灌顶前者，由菩提心（精液）住摩尼（男根之首）中，不外漏注俱生欢喜（性交双修不射精引发俱生而有、真实不变体性的大淫乐欢喜），是谓世俗第四灌顶。
第340页、第5--6行：
传第三灌顶时，尚生四喜（能引生真实不变大淫乐之第四喜），而说生起次地已达究竟（因此而说此种次第已达到修炼双身法的究竟），由于远离于风得自在者（由于与明妃性交双修而能自在的不射精），（在这种条件下）依止明妃不生四喜（与真实明妃性交双修而不能引发俱生而真实大淫乐之第四喜），实为可笑。
第340页、第6—7行：
此中观察四喜（第四喜、俱生喜、大淫乐欢喜）生或不生，系指如彼第三灌顶时所生者，是菩提心至摩尼中未外出时，俱生欢喜（就是指精液流到男根之首而能不射精，因此引发俱生而有、真实不变体性的大淫乐欢喜）。
第340页、第12行：
令菩提心住摩尼中不出外时生俱生喜（第四喜），不须定传第三灌顶。
（弟子如能以观想或与真实明妃性交双修，令精液流到男根之首而不射精，因此引发俱生而有、真实不变体性的大淫乐欢喜，就不须再传第三灌顶。）
第325页、第4--6行：
此中授三禁行，授明妃禁行者，谓第四灌顶后（传授明妃禁行的秘密，就是在第四灌顶以后，也就是在弟子吃过上师与明妃性交双修的淫液，或已与真实明妃性交双修而能不射精以后），（于是上师）将（此）明妃手置弟子手，以自左手执彼二手，以右手持金刚（杵）置弟子顶。教云：「诸佛为此证，我将伊（她）授汝（交给你）」谓以诸佛作证。非他法成佛，此能净三趣（此性交双修之法不仅能够净化未来下堕三恶道的恶业，并能令密教行者即身成佛），是故汝与伊，终不应舍离。此是一切佛，无上明禁行。【注：必须已受三昧耶密戒并具备性交双修而不泄精气功的弟子，上师才开许其与真实明妃进行性交双修、乐空双运等无上之法，否则就禁止不许，故称明禁行或明妃禁行。】
第317页、第2行：
结合者，谓与同等明妃（性交双修）而入等至（达到性高潮）。
四、密灌顶就是要弟子吃密教上师性交双修淫液或把淫液涂在弟子头上
第303页、第4--5行：
修密灌顶物者，次由师长具主尊慢（上师因具有能够修炼邪淫双身法的资格而生起傲慢），将俗女身观空之后，（再观想其）生天女身，先应加持金刚（上师生殖器）莲花（明妃生殖器），而入等至（进行性交双修达到性高潮）。
【注：这样就能修得密灌顶物--以上师与明妃性交双修所生的混合淫液，来为喇嘛教的弟子们进行密灌顶。】
第303页、第7--13行：
如《集密后续》云：「金刚莲华合（男女交合双修），（就是指）集诸有金刚（诸上师），身语意加行（进行杂交双修），彼悉摄心中（把性交双修所生混合淫液），由金刚路出，降于弟子口（上师把沾满双修混合淫液的下体，放入弟子口中为他灌顶）。」传密灌顶法者，次从莲华取其金刚(其次，上师从明妃女阴中取出其射精后的男根)，以大指无名指取摩尼宝（然后，以大指及无明指沾满此混合淫液），胜解如来化汁与自菩提心(此混合淫液)无二（同时上师殊胜信解并观想诸佛如来行双身法所出生的淫液与此混合淫液完全相同）。恐彼持语金刚弥陀慢之弟子，见而不信，故遮其面，非彼手眼所及，诵：「〈金刚鬘经〉所说之过去金刚持，为佛子灌顶，以妙菩提心（以此混合淫液），今为子灌顶。」又诵：「……（欲界鬼神咒语）」等主尊咒，置彼口中。弟子亦应想（应该观想）（此）是毗卢佛等一切如来总集体性，念诵：「……（欲界鬼神咒语）」而咽（吃下肚去）。咒义为稀有大安乐（大淫乐）。次明妃从定起（然后明妃从性交双修大定起身），不着衣服，于莲华中取甘露滴，如是置彼口中（从其女阴中挖出混合淫液，放入弟子口中），彼（弟子）亦如上而饮（吃下肚去）。
第305页、第2--3行：
此之三昧耶（戒）者，《结合经》说依五甘露，……不舍女宝，不毁师长。名义，是以父母菩提心密物灌顶（以上师与明妃双修的淫液灌顶）故，名密灌顶。
第287页、第12--15行：
（上师）先（观想）召弟子入自口中，从金刚路出住明妃莲华之中（然后从上师下体射入明妃子宫中），次想（然后观想）弟子剎那空后，先生为吽，次为金刚，吽字庄严生为不动尊及明妃。由（由于观想）与智萨埵无别故，召入智尊（所以上师以观想召来本尊）。次诸如来明妃等至（其次，上师再观想诸佛如来与明妃行双身法达到性高潮），大贪（所生淫液）溶化，从毗卢门灌入顶中，随金刚路出菩提心，而为莲华之上（然后观想此性交双修性高潮大贪欲所出生的混合淫液溶化，经由诸佛如来与明妃双修交合处--毗卢门灌入上师的顶轮中，然后随上师射精而进入明妃子宫），生为天身弟子灌顶（并观想为在明妃子宫中已证得天身的弟子灌顶），次想面臂圆满天身由莲华出安置座上（其次，弟子就观想自己经由此双修淫液灌顶而获得面臂圆满具足的天身，从明妃的女阴中出生，安住于法座之上--接受信徒们的大礼拜及供养）。
第315页、第1--2行：
如是第三灌顶之时（弟子在与真实明妃性交双修时），随力所能持菩提心（应随其能力尽量忍住不射精），不能持时（实在忍不住时），徐徐放舍（就慢慢射出精液），从水生（女阴）中持味取起（然后从明妃女阴中挖出此性交混合淫液），由真实见饮三昧耶自性大菩提心（由于对于俱生而有、真实不变体性的大淫乐已具有正见，所以就依三昧耶密戒的规定吃下此自性大菩提心--其性交混合淫液）。
第304页、第4--5行：
《明显双运论》说师长（先把其邪淫双修所生的混合淫液）以大指无名指授弟子口之后，仍将菩提心（然后再把所余混合淫液）放螺杯等中，和以香水，唱吉祥颂为先而为灌顶（涂在弟子头顶上，来为他们进行灌顶）。
第322页、第7--8行：
为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至（由上师与九个明妃分别性交双修达到性高潮），俱种金刚注弟子口（然后上师以其沾满性交混合淫液的下体，放入弟子口中），依彼灌顶（以此来为他们进行灌顶）。
第331页、第8行：
彼说依（吃）五甘露是密灌顶之三昧耶（密戒），此师说彼及食五肉则是共三昧耶。
第336页、第3--9行：
谓将明妃奉献师长，及尝师长明妃等至二界（弟子先把明妃奉献上师进行性交双修，然后吃下上师与明妃性高潮的混合淫液），由师长与本尊力故，生殊胜乐（大淫乐）遣除不信。如铃师云：「住莲花正行（安住于与明妃性交双修），（就会出生）稀有大安乐（俱生而有、真实不变体性的大淫乐），启白于大师，弟子灭分别（依据上师的教导，弟子在此大淫乐中必须令心不分别）。」成慧田者，《口授论》云：「由彼清净田（必须经由明妃女阴），（才能）通达一切法，幻等十二义。」谓由密物着口入心莲内（这就是指在吃下此性交混合淫液以后），（就）成为通达幻等，诸喻所显幻身义之法器（成为密教的法器）。…守护三昧耶者，如铃师云：「集一切勇识，会一切天女（集合密教上师与众明妃进行轮座杂交），世俗菩提心（取得性交混合淫液），秘密物灌顶（然后以此混合淫液为弟子进行密灌顶），彼勇识天女（上师与明妃进行轮座杂交双修），大妙三昧耶（所生胜妙大淫乐之混合淫液），具五界妙味，当尝彼安乐（应当吃此混合淫液，以获得大淫乐、大安乐）。」谓集一切勇识、勇识母体脉中精髓（集合杂交双修所生混合淫液），由食二种世俗菩堤心故（由于一切密教弟子接受密灌顶就都要吃此杂交双修所生混合淫液的缘故），当依五甘露等食三昧耶（所以密教的弟子们就应当如同吃五甘露一般的吃下去），于前所说守护之三昧耶而得自在（这就是前面所说守护三昧耶密戒而获得自在）。
第336页、第12行--第337页、第1行：
清净语者，谓不异主尊父母之师长父母等至，所生俱生喜之密物（上师与明妃性交双修达到性高潮的混合淫液），与请十方一切诸佛菩萨所化体性无可分别，具大力故，尝彼（吃此性交双修淫液）能生《大印点》中所说如童女乐。如是彼乐（大淫乐）下至舌喉等处，能净彼彼诸处脉风，故能净语。由舌尝受菩提心味（吃性交双修淫液）能净语者，是密灌顶之力。由身领触二界触尘（吃男女性交淫液）能净意者，是第三灌顶力。如是由彼胜物（双修淫液）因缘，加持脉风及菩提心，故成修脉风（不泄精的气功）猛利等瑜伽之器。
第299页、第1--2行：
《鬘论》引《第二观察经》：「智慧满十六（弟子与满十六岁明妃），二手正抱持，金刚铃结合（性交双修），许为师灌顶（上师才开许为其举行密灌顶）。」
五、喇嘛教妄想于邪淫双修性高潮的俱生喜(第四喜)中建立俱生智
【注：喇嘛教妄想在与明妃性交双修中，可证得四种淫乐之喜：喜、胜喜、妙喜、俱生喜（第四喜），并以性高潮中所生之第四喜，充当「即身成佛」的要件。】
第309页、第7--10行：
四喜云何？如《穗论》第五云：「此从波拉根本（白菩提、精液、明点），从密莲华（女阴）、金钢摩尼（男根之首），生前欢喜等三。于摩尼中生俱生喜（在男根之首中出生俱生不变的大淫乐欢喜），此是一种建立。」又引《时轮宗》云：「液（男性精液）始从髻处（头部顶轮），至毫莲（女阴）为喜（淫乐之喜）。胜喜与妙喜，从喉心处（喉轮心轮）生，脐处（脐轮）起离喜，乃至密莲华（女阴），至密金刚宝（男根），俱生喜不出（如未与真实明妃进行性交双修，则不能引发俱生、真实不变的大淫乐欢喜）。」前者（精液、明点）从金刚根本（男根）起，未至摩尼（男根之首）中央，随处所别，生三种喜（在精液未到达男根中央之前，随所到之处：顶轮、喉轮、心轮，分别出生淫喜、胜淫喜、妙淫喜）。
第309页、第12--15行：
如《鬘论》云：「由慧合吉祥（与真实明妃交合最吉祥），正表示真实（因为其中可正确的显示真实不变的大淫乐），（这就是指）从金刚跏趺（在盘坐性交双修时），心（令白菩提心、精液）入摩尼（男根之首）中。」…谓四喜中立俱生智（在与明妃双修达到性高潮而不射精引发大淫乐的第四喜时，才能建立此俱生大淫乐乃是真实不变体性的智慧）。为此慧智（俱生智）生起之时，谓（就是在）菩提心（精液）至金钢摩尼（男根之首）未出之际（尚未射精时）。
第310页、第1--6行：
毗布底师（印度密教论师）亦说菩提心（精液、明点）至金刚根本（男根）为喜，至中央为胜喜，入摩尼（男根之首）时发俱生喜，于离喜前及胜喜后，中间而生。…若传女子灌顶，于金刚处（在男根所在处）当知为莲（女阴），此如妙吉祥（此乃最吉祥胜妙之处）。《口授论》第三灌顶时云：「由虚空界金刚合（观想自己在虚空中与明妃进行性交双修），具正眼者生大乐（凡是已信受性交双修就是「即身成佛」之道的人，都能在此观想中出生大淫乐），……莲空金刚摩尼宝，莲藏二合金刚趺，若时见心入摩尼（在与明妃进行性交双修的弟子，如果发现他的白菩提心--精液、明点流入其男根之首而能不射精），知彼安乐即为智，此是圆满次第道（了知此乃引发俱生而有、真实不变体性之大淫乐的方法就是俱生智，这就是修炼「即身成佛」的圆满次第道）。」
第311页、第6--7行：
次于传灌顶时，由依明妃，于摩尼（男根之首）中持菩提心（精液、明点），息灭粗动二取分别，忆其正见。说此念住正见之智，名曰俱生。
（其次，密教上师在传授灌顶时，教导弟子与真实明妃进行性交双修，为控制不射精而停止粗动抽送，同时令意识心息灭对于能取与所取的分别--强令意识心不分别，但此时却必须记住与明妃性交双修才能引发俱生而有、真实不变体性大淫乐之正见，这就是安住于正见的智慧，名为俱生智。）
第312页、第5--8行：
第四（灌顶）谓第四俱生喜。总谓自（弟子自己）与师长所授（授予）具德相之明妃，生为本尊父母（进行性交双修）。预备金刚莲花（男女生殖器）为先，了知发生慧智之界（了知男根女根交合处就是出生俱生智的处所），及明尔时安住正见有乐之智（并明了在与明妃性交双修不射精引发大淫乐时，安住于此大淫乐乃具生而有、真实不变体性之正见与智慧），即为第三灌顶。若唯依智印灌顶者（如果是依据观想中的明妃灌顶的话），亦须明了观想自与明妃成为欲天父母（也必须明了并观想自己与明妃进行性交双修），持天慢等（同时观想自己持有天身而出生大骄慢），胜解父母等至，生菩提心至摩尼中，从此生乐（并已胜妙了解在观想中与明妃行双身法而达到性高潮，令精液流到男根之首而不射精，从此处出生俱生而有、真实不变体性的大淫乐）。
【注：业印指事业手印、具相明妃、真实女人。智印指智慧手印，由观想、幻想所生的明妃。西藏密教塑造双身相就是给弟子用来观想邪淫双修的前方便。详见：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9B%99%E8%BA%AB%E6%B3%95 】
第313页、第1--4行：
此等于依明妃生四欢喜（第四喜）时说，由此中晓示弟子与业印明了观为本尊父母入于等至时，生起俱生喜时安住正见。（上师教导弟子与真实明妃都能明了并观想：在性交双修中达到性高潮而引发大淫乐欢喜时，应安住于此大淫乐欢喜乃俱生而有、真实不变之体性的正见中），……明了想为本尊父母入等至（弟子明了并观想自己与明妃达到性高潮）中起俱生智，以彼同于明想本尊父母（上师与明妃）入等至时所生空乐，获定解故。（由于弟子对于上师与明妃以性交双修达到性高潮而不射精引发俱生而有、真实不变体性的大淫乐时，能够观想一切法空并强令意识心不分别的空乐智慧--俱生智，已获得确定了解的缘故，所以就能明了并观想自己也能如同上师一般以性交双修达到性高潮而不射精之法来引起俱生智。）
第319页、第12--15行：
第三灌顶之时（弟子先观想）自身现报身（佛）相，此后不离佛母，现为父母互抱持相（时时与佛母进行性交双修）。于彼定中心住了达诸法真实之俱生智（弟子在性交双修「大定」中，同时令心安住于明了并通达：必须经由此性交双修，才能引发俱生而有之大淫乐等诸法皆是真实不变体性的俱生智慧）。最后（观想）自身成就相好庄严报身（佛），及以结合二支体性（以性交双修引发俱生而有的大淫乐并观想一切法空二支--乐空双运，都是真实不变的体性），非唯胜解修为佛之色身（此时不仅已胜妙了解必须依此二支才能修成报身佛的色身），此心亦非暂住真实（而且此安住于大淫乐的意识心也是真实常住的。请上网对照：《意识虚妄经教汇编》）。谓是（这就是）尽未来际所有大乐（大淫乐）与无自性（一切法空）二支体性，明（明了）此（乐空）双运即第四灌顶。
【注：宗喀巴所著《密宗道次第广论》中所说的「俱生智」，详解如下：《狂密与真密》第三辑 第十一章第九节 妄想施设之俱生智
2、http://vdisk.weibo.com/s/sQmSqLd58NX8A（《狂密与真密》第三辑第980页）】
第338页、第15行---第339页、第1行：
传第四灌顶者，师告弟子作如是言，汝今此身修为报身（佛）父母结合等至行相。（上师教导弟子：必须与真实明妃进行性交双修达到性高潮而不射精才能修成报身佛），于真实义引发等至俱生妙智（并深信在此性高潮中所引发之俱生大淫乐乃是永恒不变本体的真实义，然后依此建立俱生妙智。）