六、真实明妃是喇嘛教修炼「即身成佛」的必备工具
第325页、第8--10行：
舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛（即身成佛）。答日迦跋（印度密教论师）说能清净三趣，义谓三趣由此清净（与明妃性交双修就能净化未来世下堕三恶道的恶业），故汝不应离此明妃。由具相明妃修行大乐三摩地（与真实明妃性交双修引发大淫乐并观想一切法空而入乐空和合大定），是一切佛无上明妃禁行（这就是一切佛所制定的明妃禁行：必须已受三昧耶密戒的弟子才允许与明妃进行性交双修、乐空双运之法。否则就不许，故称明妃禁行。）
【注：密教弟子在受三昧耶密戒以后，就可任意杀生、邪淫、偷盗、吃肉喝酒、说妄语欺骗众生、毁坏一切佛教戒律而无恶不作。详见本文首页的内容。】
第323页、第13行--第324页、第1行：
如《大疏》云：「虽有行相（性交双修）而无相（观想一切法空），世尊慧母所抱持（与明妃进行性交双修），具离生灭不变乐（其中具有远离生灭而永恒不变的俱生大淫乐），笑等安乐永远离（此时能够观想一切法空），（这样）能生诸佛具三身，正等觉了三世法，遍智最胜第一佛（已经「即身成佛」了），无二世尊我敬礼。」此说空色明妃抱持行相（与真实明妃性交双修），固具结合大乐无性（能够引发性高潮而不射精的坚固俱生大淫乐，同时观想一切法无自性空）等支，不论报身（佛）有无其名，其义已具（都已成就报身佛了）。
第308页、第2--4行：
（在性交双修以后）明妃以红花等妙香涂饰，裸体水生（以裸身示现其下体）示弟子曰：「（这是）稀有妙莲花（女阴），（其中）具一切安乐（大淫乐），若如法依止，我常住彼前，亲近诸佛等，如作莲华事，自在大乐王（亲近诸佛等事就是进行性交双修，因为其中能引发至高无上的自在大淫乐），（密教行者都应）恒于此中住，…（鬼神咒语）。」此颂及咒出《口授论》（印度密教论）
第308页、第5行：
毳衣师（印度密教论师）云：「承事佛（学佛、修行佛法）等事，谓在莲华行（就是与真实明妃进行性交双修）。」
第308页、第13--14行：
如《大印空点》第二云：「莲华（女阴）藏中央，金界自在母，乃至未获此，余事无菩提（如果未能依明妃女阴来进行性交双修，则修炼其它的密法都无法证得菩提），彼（明妃）性喜欢色（色欲），细中细最胜（是最胜妙的微细法）。」
第324页、第3--4行：
由空色大印（明妃）成办不变乐（俱生不变的大淫乐）者，非谓任何空色（观想中的明妃）皆可，要是现为空色杂母明妃（必须是现前的真实女人）。
第336页、第4行：
如铃师（印度密教论师）云：「住莲花正行，稀有大安乐。」（必须与真实明妃进行性交双修，达到性高潮而不射精，才能引发稀有的大淫乐）
第337页、第7--8行：
为令了知般若明妃是圆满最胜无漏乐之正方便，故初发业者，及彼等字所摄智增进位，皆不应舍，故授明妃禁行。
（为令弟子了知：已受三昧耶密戒的真实明妃，乃是成就弟子在性交双修中不射精而引发圆满最殊胜大淫乐的正方便，所以一切修炼双身法的密教弟子为摄受其俱生智位继续不断增进的缘故，皆不应舍离此真实明妃。因此，上师先传授弟子开许明妃禁行之法--传授三昧耶密戒，然后令其与真实明妃进行性交双修。）
第340页、第3--4行：
如《五次第论》（印度密教论）云：「一切幻事中，女幻最殊胜（由于与真实明妃行双身法而不射精才能「即身成佛」，所以女身才是最殊胜之法），三智之差别，此中明表示。（也只有在女身--女阴中才能明白表示出修证佛道的三种智慧的差别：一切智〔尽智、解脱智〕，道种智〔菩萨智〕，一切种智〔佛智〕）」
七、喇嘛教的入室弟子必须把自己的妻女姊妹充当明妃献给上师性交双修以后，才有可能获得无上瑜伽密法的「传承」：轮座杂交
第302页、第12行--第303页、第2行：
先供物请白者，以幔帐等隔成屏处（建立密坛），弟子胜解师（观想上师）为金刚萨埵，以具足三昧耶（密戒）之智慧母（真实女人），生处无坏（生殖器未染病），年满十二等之童女，奉献师长（进行性交双修）。如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印（明妃），令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长（进行性交双修）。」论说：「彼若无者，余者亦可。」
第331页、第14--15行：
若马若宝及可爱妻子等，随力所能供养师长（进行性交双修）。亦可施食护摩及（杂交）欢会等。
第336页、第2--3行：
谓将明妃（自己的妻女姊妹…等）奉献师长（进行性交双修），及尝师长明妃等至二界（然后吃上师与此明妃在性高潮中出生的男女混合淫液），由师长与本尊力（法力）故，（令密教弟子）生殊胜乐（殊胜的大淫乐）遣除不信。
第348页、第9--10行：
次如论《光穗论》云：「应受弟子供，彼皆当敬献，珍宝可爱妻（供上师性交双修），（女性）自身及田地，总以如是事，令师长欢喜，……。」
【注：宗喀巴另一著作《菩提道次第广论》第36页第4行亦云：「恒以诸难施，妻子自（女性）命根，事自三昧师（献给自己的上师性交双修），况诸动资财。」】
第348页、第7--9行：
诸（弟子）入坛（密坛）者，亦以嚼噉饮食（酒肉）等物，供曼陀罗（並建立坛城）令（妖魔鬼怪）皆饱满。通夜不卧（上师及弟子与众明妃进行整夜的性交双修），（然后）与弟子众作歌舞等，及菩提心正供养已（在弟子吃下上师与明妃双修性高潮所生的混合淫液以后），（上师）告曰：「汝等入坛者，不应为他说。」
第307页、第7--9行：
前所供养虽是师长明妃，然可还与（弟子前所供养上师的明妃在行双身法以后，上师就可把此明妃交还弟子也进行性交双修--轮座杂交），如《集密后续》（印度密教經典）云：「净信慧广大，色妙恒乐修（女色胜妙应永远乐于与其性交双修），一加行修习，具三昧耶（戒）者，弟子将供事（供养事业明妃--真实女人），供养于师长，师长加持彼（在上师与弟子供养的明妃行双身法以后），应授与行者（上师就应把此明妃授予弟子也进行性交双修--轮座杂交）。」
第312页、第5--6行：
总谓自与师长所授具德相之明妃，生为本尊父母。（总而言之，就是弟子自己与上师所授予（还与）的真实明妃--弟子之女姊妹…等，进行乱伦轮座杂交。）
八、喇嘛教上下都在吃五肉五甘露等污秽物来当作「修行」
第329页、第13行--第330页、第1行：
三界法王位，汝定为其主，如离贪欲罪，三界更无余，如是离贪欲，汝终不应为，汝受用欲事，但行无所畏，食五肉五露，亦护诸余誓，不应害众生，不应弃女宝，不应舍师长，三昧耶难违，由慧方便心，无少不应作，汝无罪莫畏，如如来所说，心意净信金刚性，自誓依止无尽乐，少乐诸趣汝当到，（这 些都是）金刚萨埵常住性。【注：西藏喇嘛教上下吃五肉五甘露的真相如后】
第430页、第1--5行：
《鬘论》与《教授穗论》说用面、豆、肉、鱼、粥、饼、酒、水、葱、蒜、牛乳等。……《结合经》云：「阏伽等供物，鱼肉诸食品，酒为左所需，能醉品亦可……。」第三句文释论作「酒能令欢喜。」若有肉与鱼肉所作食物，分陈左右。以五甘露净者，《教授穗》说或放甘露丸或修为甘露而净。
第431页、第2--8行：
大肉共〈通肉与甘露〉，故仅说四种，亦有说五甘露为五佛者，如《大印点经》云：「宝生（佛）说为血（女性经血），（淫）液为无量光（佛），不空（不空成就佛）为大肉（人肉），不动（佛）即香水（上師之尿），毗卢（佛）为大香（上師之糞），此为五甘露。」铃论师之《胜乐修法》亦如是说。如云：「……，小大香大肉，菩提心妙华（男女混合淫液及明妃女阴），又朗芒邦当，牛犬象马肉，皆有种子严。（皆有精子与卵子的庄严--皆由此二物出生）」……此二师说，甘露为如来，诸肉为佛母，由种子（出生）即可知。
第431页、第14行---第432页、第5行：
如《扎拏疏宝炬论》说：唯于中央四方五处安布十物五佛种子庄严，及于方隅皆安布之两派。后派又有中央四方安布五肉，四隅出生甘露及与彼相反之两派。又有肉为佛体，甘露为佛母体，及与上相反之两派。然彼皆是不动佛居中央之规。五甘露者，大香小香赤白二界前四相共，第五有多异解，拏热跋、药足等说为大肉，跋瓦跋札、《四座经释说》为痰涕。《律生》中说肉中脂肪、骨中髓肉，头中脑膜为下中上三品。净除寻常之色香力，变为胜妙色等。
【注：[url=]U[/url]大香小香指藏密上师的粪尿，赤白二界指女经血(红菩提)男精液(白菩提)、大肉指人肉】
第432页、第13--14行：
尝甘露（吃上师性交双修混合淫液）之仪轨，毳衣大师与铃论师亦如是说，如是生已（在上师与明妃性交双修出生混合淫液以后），想（弟子观想自己有）诸天舌根有吽字所生白色金刚，量如大麦，从彼放光如管（如同吸管），吸饮甘露（然后用自口吸入此性交双修出生的混合淫液），悉皆饱足。
第394页、第11--13行：
如难胜月论师云：「修金刚随贪（修学金刚萨埵密法就必须随顺于俱生大淫乐而发起大贪欲），别修佛宫殿（这就是另修佛宫殿的胜妙之法），灌顶尝甘露，供赞修六支，修六支瑜伽【注：此指由印度教(婆罗门教)六派哲学的演变：收摄及禅定、行风〔修炼气脉〕及持气〔持精不泄〕、随念及方便智慧等持〔男女交合〕】，速得妙悉地（速得胜妙密法成就--以性交双修而不射精来「即身成佛」），宫为毗卢佛（明妃子宫代表毗卢遮那佛），灌顶不动佛（以上师明妃双修淫液灌顶代表不动佛），尝甘露弥陀（吃五甘露代表阿弥陀佛），供养即不空（以五肉供养代表不空成就佛），称赞为宝生（称赞双身法殊胜代表宝生佛），贪为金刚心（对性交双修大淫乐之大贪欲代表永不坏灭的金刚心）。」
第395页、第6--8行：
此处金刚萨埵修随贪者（此修炼金刚萨埵随顺男女大贪欲行淫的密法），系由父母菩提（就是以上师与明妃性交双修的混合淫液）化为坛轮诸尊，当以主尊而修随贪(贪淫)，此（处）许主尊即（就是）金刚萨埵故。余四支者，《幕经》一句明一支云：「八明妃灌顶，亦当尝甘露（以上师与八个明妃轮座杂交的混合淫液为弟子灌顶，弟子也应当吃此淫液甘露），八天女供养，称赞轮导师（弟子以八个明妃供养上师进行性交双修，就是在称赞轮导师--印度密教论师）。」
第426页、第7--11行：
念诵之所缘者，铃论师与毳衣大师（印度密教论师）说想所诵之咒，从自心间种子（精液、明点）分出，自金刚端（男根之首）入明妃身（女阴），（然后）由天女口入自口中，回转如前。……先想咒鬘入自口中，从金刚（男根）出入莲花（女阴）中，缘中脉向上行，从妃口出入自口中，回转修行诸字缓诵鬘咒，是为回曲念诵，若先自妃口入如前回转，字音粗壮，是为忿怒念诵。
【注：请上网阅读：《金刚上师陈健民说出西藏喇嘛教吃五肉五甘露的真相》】
十、其它：
九、喇嘛教修炼「即身成佛」之无上密：「无上瑜伽」的真相
第331页、第3--5行：
「如离贪欲罪，三界更无余。」谓舍菩提心（舍弃性交双修所生的淫液）也。是故教云：「汝终不应于所欲境金刚萨埵，舍离贪欲（舍离贪爱淫乐的欲望）。。」是《摄真实经》（印度密教经典）说。
第339页、第6--7行：
此中所明果位双运，是无上部（在性交双修中明了乐空双运可证得密教无上果位--「即身成佛」，这就是无上瑜伽部的修炼方法）。即是道位修自身，为欲天父母行相（弟子自身的修道位，就是学习上师与明妃修炼双身法），由收放二种菩提心，修俱生乐为道之力（由于能够自主的控制射精或不射精，就是弟子在修道位引发俱生而有、真实不变体性之大淫乐的力量所在）。
http://www./fact/3 （正體詮釋版）
《無上瑜伽之双身修法》（请上网络搜寻即知）
十、其它：
第347页、第230--行：
如《鬘论》云：「若犯毁訾（诽谤）师长等罪，（弟子应）随力所能先设欢会（双修杂交大会）而行供养，次于师前先正忏悔，如前(再)受(三昧耶)戒。」
第506页、第8行：印顺法师为《密宗道次地广论》详为润色。
上文所引用之资料来源如下：
藏密格鲁派祖师宗喀巴所著《密宗道次第广论》--（台湾）新文丰出版公司发行
1、 台湾地区出版处：新文丰出版公司
书号：ISBN 957—17—1626—X
地址：台湾省台北市罗斯福路一段20号8楼
电话：（02）23415293-4、23060757、22531010
海外来电：886─2─23415293-4、23060757
2、大陆地区出版处：
（1）民族出版社：
北京市安外和平里北街14号（邮编100013）
TEL：86—010—64285364、010—64272026
（2）上海佛学书局：
上海市常德路418号（邮编200040）
TEL：86—021—62470515、021—62792028（书号：12024）
3、网络搜寻《密宗道次第广论》，全书可在线阅读或下载。
4、《密宗道次第广论》卷十三、十四之简易白话解释：
http://www./fact/11（正體版）