从活佛看外道法如何破坏正法！3部宗喀巴《密宗道次第广论》的真面目宗喀巴《密宗道次第广论》的真面目
长久以来,密宗金刚乘黄教(格鲁巴)所依止的根本的论典,是以宗喀巴的《密宗道次第广论》,这部大论又名《大金刚持道次第开显一切密要论》,其「论」因有别于显宗所依止的大乘第一义般若唯识经论典,使得自古迄今显密之间互相批评,互责对方法门过失,误会加深;有鉴于此,末学以自身多年修学显宗与密宗的经验,先以佛法研究佛法,再以正法找出邪法,为真正密宗佛法匡正视听、去芜存菁;且为达到立场客观的公平原则故,末学引述末法末来最先消失的第一部小型大藏经,显密皆认同,同时也是属于密宗部的经典《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》简称《楞严经》,来作为辨别《密宗道次第广论》是否符合真正佛菩萨所说、所行、所证之事实,作为供养诸方大德及其慧眼,予以检择,并为澄淸长久以来的显密之争。
1.「密宗道次第广论」的中文版是法尊法师所译 ！
2. 「密宗道次第广论」的中文版是在四川 缙云山 的汉藏教理院所译 ！
3. 「密宗道次第广论」的中文版是印顺法师负责润文润色！
已下揭开神秘不能公开的「密宗道次地广论」
文中第366页:
『如是第一瓶灌顶者，如略续云：「初触祥慧乳，即是瓶灌顶。」欢喜金刚经于「智慧满十六」等，释为：瓶灌顶及以阿阇梨灌顶，是依真实明妃而说；第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃所生妙乐，唯多寡异，余与前同。
文中第376页:
『先供物请白者：以幔帐等隔成屏处，弟子胜解：「师为金刚萨埵」，以具足三昧耶之智慧母--生处无坏、年满十二等之童女--奉献师长。如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十。廿上为余印，令悉地远离。姊妹或自女，或妻奉师长。」
文中第377页:
『修「密灌顶物」者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚莲华，而入等至，念诵：「嗡萨缚达塔伽达阿奴惹迦那，班拶娑跋缚，阿摩郭吭。」此出幕经与集密经。想以心间种子放光召请毗卢佛与佛眼等入定从毗卢门入自身中，大贪融化，经阿缚都底至金刚摩尼，坚固俱生。如集密后续云：「金刚莲华合，集诸有金刚，身语意加行，彼悉摄心中，由金刚路出，降于弟子口」(注:此「密宗道次第广论」依「妙吉祥出版社」发行)
以下文意：
「如是第一瓶灌顶者」:以「智慧满十六」( 以年岁方满十六岁之少女为智慧母,作为密灌时所需),然后由上师与「智慧母」互相抱持交合,而得乐空双运--生起乐空不二之妙乐三摩地而射精，产生男女混合之淫液--红白菩提心--作为灌顶之用。
故瓶灌顶及以阿阇梨灌顶，是依真实明妃（是依实体明妃、而非观想之明妃）而说。
「第二瓶灌顶者」: 宗喀巴作此说者，意在授此「上师不共灌顶」时，由上师之一一与彼九位明妃(12~20岁各一位)淫合，而现场表演并告知受灌之弟子，令弟子了知种种女人之性欲差别，则受灌之弟子成为金刚上师之后，将来为异性弟子灌秘密顶时，能知如何令其种种不同种类之女弟子达于性高潮、而体会其中淫触之乐空不二等，受灌弟子由此缘故而取得阿阇梨（上师）资格之秘密灌顶。
各派密灌之阿阇梨灌顶，大多主张明妃只须一人即可，黄教宗喀巴所造《密宗道次第广论》此段文意中，则主张须有九人；唯此有异，其余无大差别。