第301页、第14--15行：
即前经（结合经）云： 「杀生等前后，清净不生罪。」
第324页、第13--14行：
此灌顶之三昧耶（戒）者，如答日迦跋云： 「汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。」
注2.：第321页、第11--13行：
故在印度凡十七家，有说第三住摩尼（男根之首）乐，从彼出菩提心（）即为第四。有说第三灌顶无间舌尝（尝）菩提心为第四。有说第三无间用余明妃为第四等。
注3.：第294页、第12--13行：
第二瓶灌顶者， 谓由抱持触九明妃（实女、智慧女）所生妙乐。
第299页、第1--2行：
〈鬘论〉引〈第二观察经〉：「智慧满十六，二手正抱持，金刚（男根）铃（女根）结合，许为师灌顶。」
第303页、第4--5行：
修密灌顶物者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚（男根）莲花（女根），而入等至（性）。
第317页、第2行：
结合者，谓与同等明妃而入等至（性）。
第318页、第11--15行：
此如〈七加行〉云：「大金刚持身，观视无厌足，现三面六臂，具胜抱明妃，如慧智灌顶，安住如是相。」谓如第三灌顶之时，自为本尊父母住等至相（性），第四灌顶亦如是住，此明第四灌顶具足报身结合二支。〈七支论释〉解如是言，虽说是由金刚莲花触所生乐，然药足师所许应是如前所说父母等至之相。以此二师于此等义意趣同故。
第319页、第12--15行：
第三灌顶之时自身现报身相，此后不离佛母，现为父母互抱持相。于彼定中心住了达诸法真实之俱生智。……最后自身成就相好庄严报身，及以结合二支体性，非唯胜解修为佛之色身。此心亦非暂住真实。谓是尽未来际所有大乐与无自性二支体性，明此双运即是第四灌顶。
第323页、第13行--第324页、第1行：
如〈大疏〉云：「虽有行相而无相，世尊慧母所抱持，具离生灭不变乐，笑等安乐永远离，能生诸佛具三身，正等觉了三世法，遍智最胜第一佛，无二世尊我敬礼。」此说空色明妃抱持行相，固具结合大乐无性等支，不论报身有无其名，其义已具。
第325页、第8--10行：
舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。答日迦跋说能清净三趣，义谓三趣由此清净，故汝不应离此明妃。由具相明妃修行大乐三摩地，是一切佛无上明妃禁行。
第338页、第15行---第339页、第1行：
传第四灌顶者，师告作如是言，汝今此身修为报身父母结合等至行相，于真实义引发等至俱生妙智。
302页、第12行--第303页、第2行：
先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶（戒）之智慧母，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。」论说：「彼若无者，余者亦可。」
注5.：第331页、第14--15行：
若马若宝及可爱妻子等，随力所能供养师长。亦可施食护摩及欢会等。
第336页、第2--3行：
谓将明妃奉献师长，及尝（尝）师长明妃等至（性）二界，由师长与本尊力故，生殊胜乐遣除不信。
第348页、第9--10行：
次如论（光穗论）云：「应受供，彼皆当敬献，珍宝可爱妻，自身及田地，总以如是事，令师长欢喜，……。」
注6.：第348页、第7--9行：
诸入坛者，亦以嚼噉饮食等物，供曼陀罗令皆饱满。通夜不卧，与众作歌舞等，及菩提心（）正供养已。告曰：「汝等入坛者，不应为他说。」
注7.：第294页、第11-- 12行：
〈欢喜金刚经〉于「智慧满十六」等，释为瓶灌顶及以阿阇黎灌顶，是依真实明妃而说。
第308页、第2--4行：
明妃以红花等妙香涂饰，水生示曰：「希有妙莲花，具一切安乐，若如法依止，我常住彼前，亲近诸佛等，如作莲华（花）事，自在大乐王，恒于此中住，……（鬼神咒语）。」此颂及咒出〈口授论〉
第308页、第5行：
毳衣师云：「承事佛等事，谓在莲华（花）行。」
第308页、第13--14行：
如〈大印空点〉第二云：「莲华藏中央，金界自在母，乃至未获此，余事无菩提，彼性喜欢色，细中细最胜。」
第324页、第3--4行：
由空色大印成办不变乐者，非谓任何空色皆可，要是现为空色杂母明妃。
第325页、第4--6行：
此中授三禁行，授明妃禁行者，谓第四灌顶后，将明妃手置手，以自左手执彼二手，以右手持金刚置顶。教云：「诸佛为此证，我将伊授汝。」谓以诸佛作证。「非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终不应舍离。此是一切佛，无上明禁行，……。
第325页、第8--9行：
舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。
第336页、第4行：
如铃师云：「住莲花正行，希有大安乐。」
第337页、第7--8行：
为令了知般若明妃是最胜无漏乐之正方便，故初发业者，及彼等字所摄智增进位，皆不应舍，故授明妃禁行。
