陳健民上師講如何修學邪淫的密宗男女雙修四種灌頂
陈健民云："你不单只用观想，而且用实体的--用真正的女人，那么就是第三灌。为什么要用真正的女人？而不只是观想一个呢？因为观想的、他的物质条件（物质条件是指射出的精液）就不够了。用实体的（明妃），那物质条件就很够，他就等于有这个资本了--有这个被升华的资本，有这个本钱。有这个本钱，然后才能真正的修，才真正有智慧。譬如你观想个女的，你甚至观来观去，你**都硬不起来。你要有个真正的女人，它就硬起来，他就搞起来，他就发生真正的作用（能射出精液作为密灌甘露之用）。"（32-238）
是故，密宗诸师所言之「上师并无贪淫之心，只是用这方法为人灌顶，及助人修学即身成佛之法门而已。」如是之言，皆非心口如一之言也；心中早已起淫念故，身行亦已示现彼等皆有重大淫意故，并已具足受于淫乐故。
亦如密宗上师，为赃诬觉囊巴破斥双身法而弘传如来藏法之末代法王多罗那他，而记录自己所经历之淫行及起贪着之心等，诬为多罗那他之经历，如是之文可证密宗喇嘛之贪淫也：《《今生生处为拉萨北方，地名昂忍；所依印（所依而修双身法之事业手印）有二（人）：一者登巴纲倾，一者德几巴宗。至游印度时，临时相会合者亦有二（人）：一为莽格打地方之空行女，名那格里，极庄严；一为加里加之空行女；与彼二（人）曾行贪道多次（曾共同修行双身法之贪道多次），是皆余愿力所钟，然只成就半数尔。德几巴宗，十四岁与余遇时，余已三十八岁，以金刚鬘中胜乐金刚吓鲁噶灌顶授之；夜上供后，即与同修（双身法），相处甚久。
先是余四、五岁时见密宗双运相（双身交合之「佛像」），即生无分别欢喜；谒彼双运成就大德，亦颇艳羡，欲仿行，是以长时读萨迦道果论、与三灌义相合仪轨、盎札菩提道果法类，心生决定，净信欢悦、毛孔悚然、昼夜大乐不断。
八九岁时，所见胜乐、喜金刚、密集及密经三不札诸贪道句，不须强记，即能成诵，义随句悉。每阅起分，相配随生贪心，于空行母道正分，具决定修习之志；故于受比丘戒前，特意行淫，于三种观想未敢或忘。
兔年元月某夜，梦女人右耳上有亥头，伊语我曰：「与我御（与我交合），寿益福增，获大成就。」吾问：「任何人与汝通，即若是欤？」曰：「余不决定，汝决有之。」余大喜，甫脱其罗裙欲交，忽醒。
翌朝，争才妈来朝，求长寿灌顶；既灌竟，侍者出；与吻，生大乐。女曰：「吾夜宿俄据汀。」吾应声约曰：「今夜吾决来与汝谈天。」言时戏伊莲花（言语之时戏弄其下体），时吾师香巴至，吾等气喘变色，女走。师查我，夜与我同宿，吾乃不得如约往。惜哉！大乐与利生因缘，竟未圆满。
是年尝（那一年曾经）君（君：临也，谓与交合）雅竹，梦中数数预告事印胜缘（梦中一再预告事业手印之殊胜因缘）；初梦女涂黄丹（朱砂），具檀香气；继则数夜梦与交（然后则连续数夜梦见与彼女交合），莲中发火流乳（梦见彼女阴户中发出火与流出乳来）；或见住本梵如、或见灯、或见辉煌。诘朝过龙那寺，乃遇梦行女，有瓜葛亲，名村攒；发际唯一松耳石为饰，无他庄严，着紫色新衣；吾一见倾心，生无量乐；加持灌顶时，隐与狎弄（暗中与彼女子爱抚戏弄），女亦欢喜增上，转变颜色，盖前梦中女也。
余好乘暇平台远眺，彼则常来绕寺；一日，伊独来，余诱至无人处，抱狂吻，乃真有檀香气，因与约黄昏后。女曰：「吾捕鱼女，垢不敢焉。」吾对曰：「空行母（明妃）无垢净，密宗无上瑜伽士（修习双身法者名无上瑜伽士）不着垢净相。」言次，复咂其唇舌、弄其莲蕊（抚弄其下体），贪水沛然、掬而饮之。恐不赴约，声言至彼家，女曰：「吾家蓬窗牖户，不可居，吾夜当带月来，不爽（不会爽约）。」
余乃张毳幔候之，果捧供品至，同与行供养于无人处；毕，各取供后品，再吐哺啖之（再互相于口中嚼烂后吐于对方口中食之），身尽贪所欲为（身体极尽贪欲所欲为之事），语尽淫所欲宣（言语极尽淫欲所欲说之语）；乐极同寝时，不及知正分。依起分修，明点数数流（精液数数流出），与伊菩提和合（与女方之淫液和合），莲宫黏稠（阴户之中黏稠时），舌就莲舐（便以舌头向阴户舐之）。伊亦知余之明点具加持力（女亦知余之精液具有加持力），亦为衔杵，如取精华然（也为我口含阳具而吸，犹如吸取精华一般）。伊贪心，无圆满（她很贪心，无满足时）；余杵劲，无衰弱时（余金刚杵强劲，无衰弱之时）；直至黎明，逞其贪欲（这样一直到天将明时，双方都逞其贪欲而不止）；至旦，便溺互饮（到天明时，两人都小便与对方饮之）。当我行时（当我正施淫行时），女发杜鹃声（女发出如杜鹃叫唤之声音）。余身热不散，延至三日，心体明显，身炽然。前所梦流乳燃火，盖即此也。》》（34-605~607）
如是密宗喇嘛赃诬多罗那他之文所载：若见女人即生欲心，设法共行成淫；乃至梦中亦念念于淫欲，醒后忆念不舍，复书之而秘密传与弟子，至后世方始公开。如是而言其无欲乎！谓其言可信之乎！
如是冒名多罗那他之喇嘛，乃至梦中亦念念不忘行淫：《《…嗣后诸空行海灌顶，梦到某宝山，极希奇，山之四方各有三地带，彼等处、天人畜类繁多，大半皆阴性（大部份皆是雌性）。意想中（正在心里揣想时），闻金刚阿阇黎知不巴云：「我此地诸女子，皆以付汝。其中十六妙女，前汝畅所欲为，为不悖乎道，汝其行。」余遵命，乃至畜生女、波罗女、匠人女、亥（猪）女、戍（狗）女、白雀女、明显而行，领各别乐（领受各别不同种类之淫乐）。彼诸畜生畜头而人身，亦自有趣。
其后又请各巴派喜金刚灌顶修加行时，梦与十五村女主交（梦见与十五村之女主人一一交合），罢后与各别十使女交（结束后则与每一女主之各十位使女交合）。……不久余受比丘戒，……一年后依印度大德大恩上师，……二十三夜，十二登妈（又名十二丹妈，藏地十二女神，主尊多杰玉灯妈）中，有一名玉印多吉苏缕妈来师处，云前曾以三智慧空行、三事业空行供养，今者师为具堪能瑜伽士灌顶，明朝当复为供养一智慧空行母（空行母即是明妃），并率一事业空行母（事业空行母谓愿与人合修双身法之明妃）来。
翌日师即陈设庄严坛城；再过一日，为二十五日，师入无量光定于幕内，我修本尊法于幕外。黄昏时，忽光明闪耀，盖玉吝携事印至矣（携事业空行母来也）。余唯见事印，此女为打缕加巴眷属、古鲁斗地之守方神女，能说后藏不丹二种方言，散发垂松耳石于耳，着彩衣，年在二八、二九之间；肉如桃，额绯红，目中润而眉修长，佼丽可醉人，莲花种性性相悉具，名卡那宝。
师为灌顶（余师为女灌顶），至交付时（至灌顶后交付彼女与我时），指示观想余真实见到勇父空行，遍腾虚空，各逞贪欲（指示我：观想真实见到勇父与空行母交合，遍腾于虚空各处，双方各皆逞其贪欲）；余之淫心于焉炽盛，乃抱女。甫骑次（才刚骑上女身时），身乐如麻木，不知痛痒；吻咂次，女发笑声，气喘身抖。女固未裤，吾杵刚干，浅浅搁莲户，女马跃，乐不可支；师嘱勿深入（师父嘱咐我不可深入），乃上提，后深进，乐倍于前，吾二人同时发欢声，乃率性闯入；余抽掷，女腾挪，降提持散各九次（此句之意详后第九章中述之），若行所无事；女大乐，莲脉如鱼吹浪、心跃水面弹来弹去；与杵触，辄惊起，发杜鹃声；余身亦非常态，有不忍麻痒，亦自在出种种欢声。时或莲蕊杵脉契合甚深，则可见本尊相。师垂训云（到此时，师父又当场垂训说）：「所御彼女能交汝心（所共行淫之彼女能与汝互相交心），所做淫事、所得空乐之四体性，加以观察；若无可示、又非无物，自然显现不灭。于彼不灭上，当善观察大乐，坦然披露。」此吾师之口诀，等同大印（等同「乐空大手印」），余幸得真实体认。此后上供，师与余见女额有喜悦旋转图活动，勇士空行咸来受供，师唱指示歌，我唱觉受歌，女唱不丹供养歌。