汉传佛教已经被宗喀巴《菩提道次第广论》粉贬低一文难值了。危矣、险矣！

题记一：济群法师和他的闽南佛学院，苏州西园寺等，可以继续贬低，诽谤汉传为藏密广论的析空教。大家各自选择自己要走的路，无可厚非。但是我们忠实于传统的人，也有权利提出来济群法师对于汉传的邪见，大家互相提醒，督促。
题记二：济群法师认为是禅宗造成了佛教的衰落，认为汉传宗门不行了。
济群法师在菩提静修营，对学员说：“禅宗既让佛教走向鼎盛，也带来几百年的衰落，我们要正确认知，才能弘扬佛法。 ”
题记三：济群法师认为汉传教下也不行。汉传教下只是藏密男女淫欲双修法等密法的前行。

在济群法师《汉传佛教的反思》一文中，济群法师明确跟他的学僧说过四点：
一、藏密广论所说的析空，就是汉传宗派的全部。
二、藏密的判教更全面。
三、把汉传等于藏密显教。
四、认为学了汉传，只是学藏密的基础。

济群法师原文如下：
“藏传佛教的不共之处在于密乘，而密乘的修行却离不开显教的基础。不论格鲁还是宁玛的道场，都主张先用心学习显教经论。缺乏扎实的显教基础，就没有资格修习密法。而显教这部分经论，在汉传和藏传佛教中都有。我提出的五大要素，也是藏传和汉传佛教共通的，只是藏传佛教在宗派建构上保存得更完整些。另外，密乘在实修上有些特殊的方便，也值得我们借鉴。”

题记四：济群法师两次强调，汉传佛教修证传承依经中断，藏密广论实修指南
“如三论宗有鸠摩罗什、僧肇、僧朗、僧诠、法朗、吉藏，华严宗有杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密，禅宗更是一花开五叶，法脉得绵延。这些宗派在早期都有非常殊胜的证法传承，至今却多已中断。由于缺乏修证传承，使学人无法将闻思正见落实于止观实践”
——济群法师《汉传佛教的反思》
“所以，这些宗派在发展过程中，先后陷入了有教无观的僵局。不论修学天台、华严，还是唯识、三论，最后多转到念佛，如“教学天台，行归净土”，等等。用一个时髦的词来说，这是属于“混搭”。因为学教和修证应该是相辅相成、彼此增上的，学天台本该修天台止观，学华严本该修华严观法，为什么他们不约而同地选择了念佛？说明在这些宗派的发展过程中，证法体系已彻底中断，再或者，是形同虚设，虽有若无。是以，学人只能在途中改弦易辙，另起炉灶。”
——济群法师《宗派修学的困境》
“当然，这也给修学带来了相应困难。在浩瀚的佛法海洋，怎样才能找到入佛知见的门径？踏上驶向彼岸的舟楫？《道次第》就是一本适用面极广的实用指南。论中，宗喀巴大师为我们建构了从学佛到成佛的总体框架，安立了各修行阶段必须完成的学习项目，脉络清晰，次第井然。”
——济群法师《菩提道次第略论讲记序言》

这篇文章本来没打算写。是今天看到济群法师的学生（学僧）来本号前一篇文章《十问济群法师》（附原文链接：十问济群法师：您确定汉传判教不如广论，确定男女双修高于二十五圆通，法华三昧？）下面的留言后，觉得有必要再补一篇。这文章是估计了济群法师对汉传的危害后，临时写的。
济群法师在《对汉传佛教的反思》一文中，济群法师明确跟他的学僧说，藏密广论所说的析空，就是汉传宗派的全部。藏密的判教更全面。认为学了汉传，只是学藏密的基础。

济群法师原文如下：
“藏传佛教的不共之处在于密乘，而密乘的修行却离不开显教的基础。不论格鲁还是宁玛的道场，都主张先用心学习显教经论。缺乏扎实的显教基础，就没有资格修习密法。而显教这部分经论，在汉传和藏传佛教中都有。我提出的五大要素，也是藏传和汉传佛教共通的，只是藏传佛教在宗派建构上保存得更完整些。另外，密乘在实修上有些特殊的方便，也值得我们借鉴。”

济群法师已经成功给学僧。有一个叫做璎珞的宗喀巴粉丝，来留言说，广论的析空教就是佛法全部。——他等于明确说汉传藏通别圆，华严四种缘起，就是宗喀巴的一个析空法就可以概括完毕了。
广论的教观，在华严判教，属于业感缘起。赖耶缘起都不到，是标准的小乘。在天台判教，属于藏教，通教都不合格。
可是，济群法师在他自己的势力范围内，如闽南佛学院，苏州西园寺，以及他可以主导的地方，强力宣传广论的析空教可以涵盖汉传。
现在的恶果已经出来了。闽南佛学院的学僧，苏州西园寺的学僧，除了个别尊重汉传传统宗派的人，其他的都是受了济群法师引导的。
将来，这个恶果还会持续下去。

济群法师将成为引导学僧灭掉汉传通别圆的一个主力军。为把汉传全面矮化为析空教不留余力。
济群法师将带领闽南佛学院，苏州西园寺，他的学僧们，集体跪倒在以淫欲为最高修法，以析空为最高见地的宗喀巴脚底下。
在济群法师范围之内，济群法师有权这么做。闽南佛学院学僧和苏州西园寺学僧有权这么做。他们有权选择跪在以淫欲为最高修法，以析空为最高教理的宗喀巴脚底下。跪在这个认为淫欲修法比楞严法华的修法都高的，双手写着比丘与女人如何淫欲的宗喀巴脚底下。
济群法师有权利跪在宗喀巴脚底。济群法师势力范围内的比丘比丘尼也有权利尊宗喀巴为祖师。
这都没问题。自己的路自己选择。
但是不要说广论能够概括汉传——济群法师，这是汉传佛教常识。

济群法师有权继续贬低汉传只有析空，也可以继续否定说，汉传通别圆根本不存在。闽南佛学院，中国佛学院，苏州西园寺，可以继续学习把析空教当成全部佛法开学，把淫欲等所谓的密法当成高于汉传佛教一切修法来看待。这些都没问题。
但是，有必要澄清济群法师对汉传佛教的邪见。以及合理得提出来，闽南佛学院等地方，由于济群法师等的引导，如今已经充满对汉传佛教误解，贬低的事实。乃至诽谤真空的通别圆仅仅是藏密广论的析空教这个事实。
附天台教观纲宗，蕅益大师说的，天台的三类缘起。宗喀巴广论只是最低的业感缘起，而且是业感缘起的藏通中，藏教部分。（业感缘起含藏通二教，广论只是藏教部分，宗喀巴明确否定通教修法）。宗喀巴说的是汉传判教最低的一层，可是济群法师说，这就是汉传全部。济群法师贬低汉传天台华严唯识，来随顺宗喀巴的析空论，这已经不是一年两年了，是十几年也许近二十年了。

附蕅益大师原文如下：
“ 知一切法从因缘生。”
“ 然知一切法从因缘生。亦有四教差别。
若知性具为因。迷悟为缘。三千性相为所生法。即属圆教。
若谓一切种识为因。展转熏习为缘 分段变易乃至四智菩提为所生法。即属别教。
若以六识相应有漏种子为因。六尘美恶中庸境界为缘。三界依正色心因果所生法。即属藏通二教。
但通教则知若因若缘若所生法皆如幻梦。藏教则以为实法耳。
故圆解则能徧破外道凡夫我法二执。及藏通别等种种法执别教亦能破于外道凡夫我法二执。及藏通二教法执通教亦能破于外道凡夫我法二执。及三藏教法执。今藏教则唯破外道凡夫我法二执也。既从内六识因。外六尘缘而生。则三界依正。决定不从时生。不从方生。不从大梵天生。不从极微性生。不从地生。不从水生。不从火生。不从风生。不从空生。亦不从神我生。亦不从本际生。但由内因外缘和合。所以虚妄有生。则亦非自然生。故能徧破邪因缘无因缘二种法执也。若法从因缘生。生必有灭。故无常。生灭相异故非一。非一则不自在。不能为主。故必无我。正报既非是我。则依报亦必非我所矣。”
——蕅益大师《教观纲宗》