索达吉堪布教言：
有人可能会问：“佛陀已经断证圆满，难道还有胜过他的士夫吗？”喇拉曲智仁波切等大德在解释时说，莲花生大师比释迦佛殊胜，主要有几方面的原因：从降生方式来看，莲花生大师是化生，在清净的莲花中降生，显现上没有父母的垢污；从弘扬密法来看，释迦佛只讲了极少数的密宗法要，而是授记未来广弘，莲花生大师则直接宣讲了殊胜的密宗……
索达吉堪布言：
有人可能会问：“佛陀已经断证圆满，难道还有胜过他的士夫吗？”喇拉曲智仁波切等大德在解释时说，莲花生大师比释迦佛殊胜，主要有几方面的原因：从降生方式来看，莲花生大师是化生，在清净的莲花中降生，显现上没有父母的垢污；从弘扬密法来看，释迦佛只讲了极少数的密宗法要，而是授记未来广弘，莲花生大师则直接宣讲了殊胜的密宗……
索达吉堪布称，莲花生大士比释迦牟尼佛殊胜的原因之一：莲花生是在清净的莲花中化生！而释迦牟尼佛是从污垢的父母人体中出生！很脏！
1、一切如来皆不受化生！
《大般涅盘经》：
师子吼言，世尊，若言如来不生不灭名为深者，一切众生有四种生，卵生胎生湿生化生。是四种生人中具有，如施婆罗比丘，优婆施婆罗比丘，弥迦罗长者母，尼拘陀长者母，半阇罗长者母，各五百子同于卵生，当知人中则有卵生。湿生者如佛所说，我于往昔作菩萨时作顶生王及手生王，如今所说庵罗树女迦不多树女，当知人中则有湿生。劫初之时一切众生皆悉化生，如来世尊得八自在，何因缘故不化生耶？
佛言，善男子，一切众生四生所生，得圣法已不得如本卵生湿生。善男子，劫初众生皆悉化生，当尔之时佛不出世。善男子，若有众生遇病苦时须医须药，劫初之时众生化生，虽有烦恼其病未发，是故如来不出其世。劫初众生身心非器，是故如来不出其世。
善男子，如来世尊所有事业胜诸众生，所谓种姓、眷属、父母。以殊胜故凡所说法人皆信受，是故如来不受化生。
善男子，一切众生父作子业子作父业，如来世尊若受化身则无父母，若无父母，云何能令一切众生作诸善业？是故如来不受化身。
善男子，佛正法中有二种护。一者内，二者外。内护者所谓戒禁，外护者族亲眷属。若佛如来受化身者则无外护，是故如来不受化身。
善男子，有人恃姓而生憍慢，如来为欲破如是慢故，生在贵姓不受化身。
善男子，如来世尊有真父母，父名净饭，母名摩耶，而诸众生犹言是幻，云何当受化生之身？若受化身云何得有碎身舍利？如来为益众生福德故，碎其身而令供养，是故如来不受化身。一切诸佛悉无化生，云何独令我受化身！
2、佛佛道同：一切诸佛，定示现处胎满十月生！
大方广佛华严经卷第三十二
佛不思议法品第二十八之二
佛子。一切诸佛。有十种定法。何等为十。
一切诸佛。定于兜率天尽其寿命。
一切诸佛。定示现处胎满十月生。
一切诸佛。定舍宫馆乐行出家。
一切诸佛。定坐菩提树下觉一切法。
一切诸佛。定一念中觉一切佛法。于一切世界。普现如来神力自在。
一切诸佛。定随时教化转正法轮。
一切诸佛。定知随时种诸善根为彼授记。
一切诸佛。定随应时不失佛事。
一切诸佛。定知菩萨功德具足而为授记。
一切诸佛。定随众生一切问难。于一念中悉能善答。
佛子。是为一切诸佛十种定法。
佛子。一切诸佛。有十种定法。何等为十。
一切诸佛。定于兜率天尽其寿命。
一切诸佛。定示现处胎满十月生。
一切诸佛。定舍宫馆乐行出家。
一切诸佛。定坐菩提树下觉一切法。
一切诸佛。定一念中觉一切佛法。于一切世界。普现如来神力自在。
一切诸佛。定随时教化转正法轮。
一切诸佛。定知随时种诸善根为彼授记。
一切诸佛。定随应时不失佛事。
一切诸佛。定知菩萨功德具足而为授记。
一切诸佛。定随众生一切问难。于一念中悉能善答。
佛子。是为一切诸佛十种定法。
3、一切诸佛，定示现处胎满十月生，此乃如来大智慧！！！
大宝积经卷第一百七
大乘方便会第三十八之二
复次，善男子，菩萨如其本愿处兜术天宫，能得阿耨多罗三藐三菩提，转于法轮，非为不能。菩萨于兜术天上，如是思惟：‘阎浮提人不能至此兜术天上听受法教，兜术天人能下阎浮提听法。’是故菩萨舍兜术天，于阎浮提成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨行于方便。
复次，善男子，菩萨如其本愿，从兜术天来不入母胎，亦能即成阿耨多罗三藐三菩提。若不入者，诸众生或当生疑，作如是言：‘是菩萨从何处来？若天、若龙、若鬼神、若乾闼婆、若变化作？’如是疑已不能听法，不能修行断诸烦恼，是故菩萨摩诃萨非不入母胎，成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨行于方便。
善男子，勿谓菩萨实处母胎，生如是见。何以故？菩萨摩诃萨实不入母胎。所以者何？菩萨入无垢定，不起此定，从兜术天下，乃至坐于菩提树下，兜术天人作如是念：‘菩萨命终已，更不还此。’菩萨是时在兜术天实自不动，而现入胎受于五欲。若生出家及以苦行，一切众生以之为实，而于菩萨皆是变化。菩萨变化入胎，受欲现自娱乐，出家苦行，悉是菩萨变化所为。何以故？菩萨尔时所行清净，更不入胎，久以厌离故。是名菩萨摩诃萨行于方便。
4、一切诸佛，虽示现处胎十月，而极清净无垢、广作佛事！！！
大方广佛华严经卷第七十六
入法界品第三十九之十七
尔时，善财童子见摩耶夫人现如是等阎浮提微尘数诸方便门。既见是已，如摩耶夫人所现身数，善财亦现作尔许身，于一切处摩耶之前恭敬礼拜，即时证得无量无数诸三昧门，分别观察，修行证入。从三昧起，右绕摩耶并其眷属，合掌而立，白言：
“大圣！文殊师利菩萨教我发阿耨多罗三藐三菩提心，求善知识，亲近供养。我于一一善知识所，皆往承事，无空过者；渐来至此，愿为我说：菩萨云何学菩萨行而得成就？”
答言：“佛子！我已成就菩萨大愿智幻解脱门，是故常为诸菩萨母。佛子！如我于此阎浮提中迦毗罗城净饭王家，右胁而生悉达太子，现不思议自在神变；如是，乃至尽此世界海，所有一切毗卢遮那如来，皆入我身，示现诞生自在神变。
“又，善男子！我于净饭王宫，菩萨将欲下生之时，见菩萨身一一毛孔咸放光明，名：一切如来受生功德轮，一一毛孔皆现不可说不可说佛刹微尘数菩萨受生庄严。彼诸光明，皆悉普照一切世界；照世界已，来入我顶乃至一切诸毛孔中。又，彼光中普现一切菩萨名号、受生神变、宫殿眷属、五欲自娱；又见出家、往诣道场、成等正觉、坐师子座、菩萨围绕、诸王供养、为诸大众转正法轮；又见如来往昔修行菩萨道时，于诸佛所恭敬供养，发菩提心，净佛国土，念念示现无量化身，充遍十方一切世界，乃至最后入般涅槃。如是等事，靡不皆见。
“又，善男子！彼妙光明入我身时，我身形量虽不踰本，然其实已超诸世间。所以者何？我身尔时量同虚空，悉能容受十方菩萨受生庄严诸宫殿故。尔时，菩萨从兜率天将降神时，有十佛刹微尘数诸菩萨，皆与菩萨同愿、同行、同善根、同庄严、同解脱、同智慧，诸地、诸力、法身、色身，乃至普贤神通行愿，悉皆同等，如是菩萨前后围绕；又有八万诸龙王等、一切世主，乘其宫殿，俱来供养。菩萨尔时，以神通力，与诸菩萨普现一切兜率天宫；一一宫中，悉现十方一切世界阎浮提内受生影像，方便教化无量众生，令诸菩萨离诸懈怠无所执著。又以神力，放大光明，普照世间，破诸黑闇，灭诸苦恼；令诸众生，皆识宿世所有业行，永出恶道。又为救护一切众生，普现其前，作诸神变。现如是等诸奇特事，与眷属俱，来入我身。彼诸菩萨于我腹中，游行自在，或以三千大千世界而为一步，或以不可说不可说佛刹微尘数世界而为一步。又，念念中，十方不可说不可说一切世界诸如来所、菩萨众会，及四天王天、三十三天，乃至色界诸梵天王，欲见菩萨处胎神变，恭敬供养，听受正法，皆入我身。虽我腹中悉能容受如是众会，而身不广大亦不迫窄；其诸菩萨各见自处众会道场，清净严饰。
“善男子！如此四天下阎浮提中，菩萨受生，我为其母；三千大千世界百亿四天下阎浮提中，悉亦如是。然我此身本来无二，非一处住，非多处住。何以故？以修菩萨大愿智幻庄严解脱门故。善男子！如今世尊，我为其母；往昔所有无量诸佛，悉亦如是而为其母。
“善男子！我昔曾作莲华池神，时有菩萨于莲华藏忽然化生，我即捧持瞻侍养育，一切世间皆共号我为：菩萨母。又，我昔为菩提场神，时有菩萨于我怀中忽然化生，世亦号我为：菩萨母。善男子！有无量最后身菩萨，于此世界种种方便示现受生，我皆为母。
“善男子！如此世界贤劫之中，过去世时，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛及今世尊释迦牟尼佛现受生时，我为其母。未来世中，弥勒菩萨从兜率天将降神时，放大光明普照法界，示现一切诸菩萨众受生神变，乃于人间生大族家，调伏众生；我于彼时，亦为其母。如是次第，有师子佛、法幢佛、善眼佛、净华佛、华德佛、提舍佛、弗沙佛、善意佛、金刚佛、离垢佛、月光佛、持炬佛。。。。。。
。。。。。。（注：贤劫千佛）
。。。。。。普随顺自在佛、最尊天佛，如是乃至楼至如来，在贤劫中，于此三千大千世界，当成佛者，悉为其母。如于此三千大千世界，如是于此世界海十方无量诸世界一切劫中，诸有修行普贤行愿，为化一切诸众生者，我自见身悉为其母。”
5、诸佛世尊有十种广大佛事，一切世间诸天及人皆不能知！一切声闻、独觉亦不能知！（凡夫更不能知！！！）
大方广佛华严经卷第四十七
“佛子！诸佛世尊有十种广大佛事，无量无边，不可思议，一切世间诸天及人皆不能知，去、来、现在所有一切声闻、独觉亦不能知，唯除如来威神之力。何等为十？所谓：“一切诸佛于尽虚空遍法界一切世界兜率陀天，皆现受生，修菩萨行，作大佛事，无量色相，无量威德，无量光明，无量音声，无量言辞，无量三昧，无量智慧，所行境界摄取一切人、天、魔、梵、沙门、婆罗门、阿修罗等，大慈无碍，大悲究竟，平等饶益一切众生，或令生天，或令生人，或净其根，或调其心，或时为说差别三乘，或时为说圆满一乘，普皆济度，令出生死，是为第一广大佛事。
“佛子！一切诸佛从兜率天降神母胎，以究竟三昧观受生法如幻、如化、如影、如空、如热时焰，随乐而受，无量无碍，入无诤法，起无著智，离欲清净，成就广大妙庄严藏，受最后身，住大宝庄严楼阁而作佛事，或以神力而作佛事，或以正念而作佛事，或现神通而作佛事，或现智日而作佛事，或现诸佛广大境界而作佛事，或现诸佛无量光明而作佛事，或入无数广大三昧而作佛事，或现从彼诸三昧起而作佛事。佛子！如来尔时在母胎中，为欲利益一切世间种种示现而作佛事。所谓：或现初生，或现童子，或现在宫，或现出家，或复示现成等正觉，或复示现转妙法轮，或示现于入般涅槃，如是皆以种种方便，于一切方、一切网、一切族、一切种、一切世界中而作佛事。是为第二广大佛事。
评论：
何事？一切世间诸天及人皆不能知！一切声闻、独觉亦不能知！（凡夫更不能知！！！）
一切诸佛于尽虚空遍法界一切世界兜率陀天，皆现受生，修菩萨行，作大佛事！！！
一切世间诸天及人皆不能知，去、来、现在所有一切声闻、独觉亦不能知，唯除如来威神之力！
呵呵，索达吉堪布不知！整个藏密皆不知！
整个藏密从古至今的传承，皆认为：
莲花生是佛！
莲花生大士比释迦佛殊胜：莲花生在清净的莲花中化生！而释迦佛是从污垢的父母人体中出生！
藏密根本不知道：
一切诸佛悉无化生！
一切诸佛于尽虚空遍法界一切世界兜率陀天，皆现处胎、受生，修菩萨行，作大佛事！！！
一切世间诸天及人皆不能知！去、来、现在所有一切声闻、独觉亦不能知！唯除如来威神之力！
藏密亦不知！藏密根本就未得到如来威神之力加持！所以他们也不知！
所以，藏密得意洋洋的宣扬：莲花生佛，莲花化生！清净无比！释迦胎生，污垢不堪！
既然“一切世间诸天及人皆不能知！去、来、现在所有一切声闻、独觉亦不能知！”而藏密亦不知！
那藏密的境界？？？定然在声闻、独觉之下！也就是未出轮回的凡夫境界！！！
藏密，根本未出轮回！
而藏密凡夫，动辄号称法王、活佛！宣称：当生成佛！大妄语也！！！
连凡夫的境界都不到！地狱之鬼而已！！！
6、言如来胎生污秽者，是魔波旬！！！
大般涅槃经：
世尊。如佛所说有四种魔。若魔所说及佛所说。我当云何而得分别。有诸众生随逐魔行。复有随顺佛所教者。如是等辈复云何知。佛告迦叶：“我般涅盘七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法。譬如猎师，身服法衣；魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形，作无漏身，坏我正法。
“是魔波旬坏正法时，当作是言：‘菩萨昔于兜率天上没来，在此迦毗罗城白净王宫，依因父母爱欲和合生育是身。。。。。。若有经律作是说者。当知悉是魔之所说。善男子。若有经律作如是言。如来正觉久已成佛。今方示现成佛道者。为欲度脱诸众生故。示有父母依因爱欲和合而生。随顺世间作是示现。如是经律当知真是如来所说。若有随顺魔所说者是魔眷属。若能随顺佛说经律即是菩萨
世尊。如佛所说有四种魔。若魔所说及佛所说。我当云何而得分别。有诸众生随逐魔行。复有随顺佛所教者。如是等辈复云何知。佛告迦叶：“我般涅盘七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法。譬如猎师，身服法衣；魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形，作无漏身，坏我正法。
“是魔波旬坏正法时，当作是言：‘菩萨昔于兜率天上没来，在此迦毗罗城白净王宫，依因父母爱欲和合生育是身。。。。。。若有经律作是说者。当知悉是魔之所说。善男子。若有经律作如是言。如来正觉久已成佛。今方示现成佛道者。为欲度脱诸众生故。示有父母依因爱欲和合而生。随顺世间作是示现。如是经律当知真是如来所说。若有随顺魔所说者是魔眷属。若能随顺佛说经律即是菩萨
索达吉堪布，是文殊还是魔波旬？：
有人可能会问：“佛陀已经断证圆满，难道还有胜过他的士夫吗？”喇拉曲智仁波切等大德在解释时说，莲花生大师比释迦佛殊胜，主要有几方面的原因：从降生方式来看，莲花生大师是化生，在清净的莲花中降生，显现上没有父母的垢污；从弘扬密法来看，释迦佛只讲了极少数的密宗法要，而是授记未来广弘，莲花生大师则直接宣讲了殊胜的密宗……
7、如何才能莲花化生？
佛说太子和休经：
阿阇世王太子，名为和休，与长者子五百人，各持金花伞盖，从罗阅国出行，与太子相随俱到佛所，各持伞盖上佛已，各叉手头面着地为佛作礼，却住佛前。太子叉手白佛言：“菩萨何因缘得端正？何因缘不入女人腹中，而生莲花中？何因缘知前世宿命？愿佛加大恩，当为我分别说之。”
佛告太子：“菩萨忍辱不嗔怒者，后世生为人端正。菩萨不婬妷、不与女人交通者，后世生不入女人腹中，便于莲华中化生。菩萨喜持经戒教人，后世生便自知宿名无央数世之事。”
菩萨不婬妷、不与女人交通者，后世生不入女人腹中，便于莲华中化生！！！（莲华生呢？）
藏密双修始祖是谁？莲花生！
《藏传佛教高僧传略》
青海人民出版社 2007年4月第2版
作者：拉科.益西多杰，藏族。
中国佛教协会副会长、中国佛教协会青海省分会会长 夏茸乃布为《喇嘛教高僧传略》一书作序；赵朴初为此书题写书名。
书里介绍说：
宁玛派始祖：莲花生大师
由于莲花生在西藏建寺教徒、建立显密道场、弘传佛教密法，在佛教前弘期，为佛教在西藏扎根奠定了基础。喇嘛教宁玛派形成后，广大宁玛派教徒尊奉莲花生大师为宁玛派的开派祖师。在每座宁玛派寺院里都供奉莲花生大师的金身。其他教派也以他在藏弘法的功德而在自己的寺庙里塑造身像，以示敬仰。
莲花生的著作有《金刚护铠》、《大小甘露瓶》、《甘露藏精鬘》、《日月和合探研》、《医学.甘露瓶》、《修道次第.智慧藏》、《房中术日月》等。
作者：拉科.益西多杰，藏族。
中国佛教协会副会长、中国佛教协会青海省分会会长 夏茸乃布为《喇嘛教高僧传略》一书作序；赵朴初为此书题写书名。
书里介绍说：
宁玛派始祖：莲花生大师
由于莲花生在西藏建寺教徒、建立显密道场、弘传佛教密法，在佛教前弘期，为佛教在西藏扎根奠定了基础。喇嘛教宁玛派形成后，广大宁玛派教徒尊奉莲花生大师为宁玛派的开派祖师。在每座宁玛派寺院里都供奉莲花生大师的金身。其他教派也以他在藏弘法的功德而在自己的寺庙里塑造身像，以示敬仰。
莲花生的著作有《金刚护铠》、《大小甘露瓶》、《甘露藏精鬘》、《日月和合探研》、《医学.甘露瓶》、《修道次第.智慧藏》、《房中术日月》等。
据《莲花生大师应化史略》等书载，莲花生有五位佛母，是“男女双身即身成佛法”的实践者，也写下书籍传授此法。