「莲花生」（Padmasambhava），乃乌仗那国（即今之斯瓦特）人，西藏喇嘛教宣称其出生于莲花之中。「莲花生」原为印度佛教（由于在其晚期以印度教性力派教义取代佛法，故以下改称「印度密教」）的僧人，与寂护论师共同修学于当时印度密教的那烂陀寺，以擅长巫术闻名。

依其传记所载，「莲花生」系应藏王赤松德赞与寂护论师的邀请，约于公元750年由印度启程前往西藏，弘扬印度密教的「密法」，却受到信仰西藏原有的民间信养--苯教（bon）的贵族及信徒强烈的抗拒，于是召唤苯教供养的鬼神害之。传说「莲花生」以巫术降伏了苯教的八部鬼神，在藏王赤松德赞的全力支持下，获得及宗教斗争上的全面胜利。「莲花生」于是把引自印度密教的教义融合苯教教义后，创立西藏喇嘛教，混充其乃正统佛教中的「金刚乘」、「无上乘」、「密宗」。「莲花生」所建立的桑耶寺是西藏最早期的喇嘛庙，一向缺乏佛法正知见的藏民皆盲信之，延绵至今未止，并在无知的汉人中拥有广大的信众。「莲花生」宣称其所传乃是释迦佛入灭千年后，又特别降临西藏传授「一生成佛」（即身成佛）的「无上密法」，由于教义严厉规范已知「密意」的信徒必须守密，不许教外得知，否则即恐吓会堕入其自创发明的「金刚地狱」，永不得超生，故称为秘密教，又称为西藏密教、西藏密宗，简称藏密，如今则号称「藏传佛教」，藉此混淆视听，企图全面篡夺正统佛教的地位与广大的资源。西藏喇嘛教为纪念建教之功，于是把印度密教的「莲花生」、寂护论师及藏王赤松德赞等三人，并称「师君三尊」。

莲花生，顾名思义就是从清净无染的莲花中化生。依据释迦佛所传三乘菩提中的世界悉檀所说：在三界（欲界、色界、无色界）中，无色界众生只有心识而无色身；欲界众生皆为淫欲所缚，故有两性之别；唯有色界天人才能在清净莲花中化生，已降伏欲界贪爱故，因此色界天人皆无男女之别，全都是中性。依据历史记载：「莲花生」乃乌杖那国候爵「因陀罗蒲谛」娶妻所生，肉胎成身，非由莲花化生，亦非王子；及长，娶印度密教论师寂护之妹为妻并生育后代，后应藏王与寂护之邀赴西藏弘扬印度密教的「密法」；候爵「因陀罗蒲谛」之妹「罗珂修明迦罗」，着有印度密教《不二成就法》，门人极多，有大名声，这些都是历史事实。西藏喇嘛教藉由编造「莲花生」其人乃莲花化生、乃报身佛等神话故事，来创造西藏喇嘛教教主，并建立西藏喇嘛教在正统佛教中的合法性与至高无上的地位，为未来篡夺并取代释迦佛所建立的正统佛教，埋下伏笔。

「莲花生」既然娶寂护论师之妹为妻并育有后代，证明「莲花生」未离淫欲，常与其妻并，才能生育后代故，证明其未离欲界人道，不容狡辩。而两性相交，只有在欲界中忉利天及以下之四王天、人间及畜生道众生才有；饿鬼道虽也有两性之别，但时时为饥火所烧所苦，故无心无力思及两性相交等淫事，饱暖方能思淫欲故；至于地狱道中的众生，唯一所求就是远离剧苦却不可得，更无法出生淫思淫行。而莲花化生之身，只能生于色界，尚且不能生于欲界六天，何况能生于人间？在色界化生的众生都是以极微细物质成就色身，如烟如雾如影，无男女淫欲故，都是不属男女相的中性身。今观史实所载：「莲花生」既是肉质之身，又有男性生殖器官并娶妻生育，又能屡屡与人间女人（乃至猴育）实修双身淫乐之法（详见《莲花生大师应化史略》所载），已充分证明其乃人间肉骨凡胎之身，绝非莲花化生！「莲花生」既然娶妻生育，又与众女广修邪淫双身法，根本就是欲界贪淫贪色之人，又如何能在色界的清净莲花中化生！了知此一实况以后，则「莲花生」其人也就毕露了。

佛曰：莲花化生乃色界天人独有的现象，而出生到色界天的首要条件就是要降伏乃至断除对欲界男女的贪爱，此乃法界正理，法尔如是故。如果有人仍然认为引用印度密教的邪淫教义与鬼神崇拜而创立「西藏喇嘛教」、「西藏密教」、「密宗」或「藏传佛教」的「莲花生」，的确是莲花化生或是报身佛在世，那就有自欺欺人之实了。