宗喀巴说声闻缘觉二乘圣者亦证法无我的邪见
入中论善显密意疏云：『（六）声缘二乘圣者亦证法无我。』
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评：宗喀巴说二乘人亦证法无我，若如是者，那与菩萨有何区别呢？因为经论上皆说二乘人只断烦恼障，故能证人无我；不断所知障，故不证法无我。
二乘人断我见等五利使与思惑五钝使之烦恼障，能证我空，故有人无我智，但不破无始无明之所知障，故无法无我智，而宗喀巴却说二乘圣者亦证法无我，显然与经论相违。如
《入楞伽经》卷4：「大慧！声闻、辟支佛。未证法无我。未得离不可思议变易生。」
复次！如何是人无我智与法无我智呢？如《佛说除盖障菩萨所问经》及《入楞伽经》所说：
《佛说除盖障菩萨所问经》卷6：「云何是人无我智？
谓若菩萨，观诸蕴生及诸蕴灭。若蕴生时。观法无实虚妄不坚。若蕴灭时。观法离散亦无所至。菩萨作是思惟。此诸蕴中。无我、人、有情、寿者、养者。而愚夫异生，执着于我，乃起是念。蕴中有我邪。我中有蕴邪。我不是蕴邪。蕴不是我邪。由是计执不了真实。由不了故，如旋火轮，展转生死。菩萨于如是法，悉如实知。是为菩萨人无我智。
云何是法无我智？
谓若菩萨，若诸法成，若诸法坏，悉如实知。菩萨作是思惟。此于假法之中分别建立。而彼诸法无实自性。乃至文字亦无自性。但唯忆想分别。世俗所行不应于彼而生取着。然其世俗，假借诸法，而亦非无。谓以诸法藉缘而有。法从缘生法从缘灭。如是等法菩萨悉知。是为菩萨法无我智。」
《入楞伽经》卷3：「菩萨摩诃萨，应当善观二无我相。大慧！何等二种：
一者人无我智、二者法无我智。
云何人无我智？谓离我、我所、阴、界、入聚故。无智业爱生故。依眼色等虚妄执着故。自心现见，一切诸根、器、身屋宅故。自心分别分别故。分别分别识故。如河流种子灯焰风云。念念展转，前后差别，轻躁动转。如猨猴蝇等，爱乐不净境界处故。无厌足如火故。因无始来，戏论境界熏习故。犹如辘轳，车轮机关。于三界中生种种色种种身。如幻起尸。大慧！如是观诸法相，巧方便智。是名善知人无我智境界之相。
大慧！何者法无我智？谓如实分别阴、界、入相。大慧！菩萨观察阴、界、入等无我、我所。阴、界、入聚，因业爱绳，迭共相缚。因缘生故，无我、无作者。大慧！阴、界、入等，离同相、异相故。依不实相分别得名。愚痴凡夫，妄相分别以为有故。非证实者，见以为有。大慧！菩萨如是观察心、意、意识。五法体相一切离故，诸因缘无。是名善知，诸法无我智境界相。」
因此证人无我者，是能了知有情乃五蕴假和合，实无自主、自在之我体，是为小乘之所观所证，以断烦恼障而得涅盘。
而证法无我者，是能了知诸法由空性第八识之因缘所生、所显，实无蕴、处、界自性之实体，是为大乘菩萨之所观所证，以断所知障而得菩提乃至成佛。
为何二乘人无法证法无我呢？因为二乘人不能证知第八识，无法破所知障，所以法无我智不生，因此二乘人有法执，如《成唯识论》及《成唯识论述记》所说：
《成唯识论》卷5：「又如未证补特伽罗无我者，彼我执恒行。亦应未证，法无我者，法我执恒行。此识若无，彼依何识？
非依第八，彼无慧故。由此应信，二乘圣道，灭定无学，此识恒行。彼未证得法无我故。」
《成唯识论述记》卷5：「二乘人等未证法空。法执亦应恒现前有。」
《成唯识论述记》卷5：「二乘圣道。及灭定位。法执有故。此第七识恒行不绝。未证法空故。」
《成唯识论述记》卷8：「楞伽第四卷说：大惠！声闻辟支佛。未证法无我。未得离不思议变易生。佛离，故得不思议无漏界法身。变易死名与此论同。无漏界法身」
以是之故，二乘人只证得人无我，无法证得法无我，除非二乘人能回入大乘趣向佛菩提，不然是无法证入法无我。又二乘人是极难信大乘法而入法无我，除非是诸佛为其宣说，否则难入大乘法，而亲证法无我。如
《瑜伽论记》卷21：「菩萨证得法无我所显真如自体相。故名自相也。不定声闻。或复因他诸佛为其宣说。闻已回向菩提然后悟入。以久信人无我故。入法无我极大艰辛。趣寂声闻亦有二人。一分虽闻说法无我。一向不信不能悟入。一分少信少悟。极大艰辛而不得入，已精勤修习，无上菩提。」
因此宗喀巴说：「声、缘二乘圣者亦证法无我」，实是于佛法的知见上有严重的错误见解，此种见解名之为邪见。
ZT破斥宗喀巴邪见系列之四：宗喀巴说声闻缘觉二乘圣者亦证法无我的邪见
2018-11-10 回复:0 浏览:480